大正藏第02册No.0125增壹阿含经
摘自《大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经》大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经
增壹阿含经卷第三十二
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
力品第三十八之二
（七）
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等见此灵鹫山乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
“卿等当知，过去久远世时，此山更有异名。汝等复见此广普山乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
“汝等当知，过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等见白善山乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
“过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等颇见此负重山乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
“汝等颇见此仙人掘山乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
“此山过去久远，亦同此名，更无异名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩萨、得道罗汉、诸仙人所居之处；又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号，汝等谛听！善思念之！有辟支佛，名阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。此，比丘！诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此，相告：‘普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。’
“是诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：
“‘诸佛未出时， 此处贤圣居，
自悟辟支佛， 恒居此山中。
此名仙人山， 辟支佛所居，
仙人及罗汉， 终无空缺时。’
“是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。所以然者，过去久远，此罗阅城中有王名喜益，彼恒念地狱苦痛，亦念饿鬼、畜生之痛。尔时，彼王便作是念：‘我今恒忆地狱、畜生、饿鬼之苦痛，我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王正位、妻子、仆从，以信坚固，出家学道。’
“尔时，大王喜益，厌此酸苦，即舍王位，剃除须发，着三法衣，出家学道，在空闲之处，而自克已，观五盛阴，观了无常。所谓此色，此色习，此色尽，痛、想、行、识，亦复如是，皆悉无常。当观此五盛阴时，诸可习法，尽是灭法；观此法已，然后成辟支佛道。
“是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈：
“‘我忆地狱苦， 畜生五道中，
舍之今学道， 独逝而无忧。’
“是时，此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知，以此方便，知此山中恒有神通菩萨、得道真人、学仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更无异名。若如来不出现于世时，此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者，斯山中纯是真人，无有杂错者。若弥勒佛降神世时，此诸山名各各别异，此仙人山更无异名。此贤劫之中，此山名亦不异。汝等，比丘！当亲近此山，承事恭敬，便当增益诸功德。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等专念而自修己。云何当专念？于是，比丘！可行知行，举动、进止、屈申、俯仰、着衣法则、睡眠、觉寤、或语、或默，皆悉知时。若复比丘心意专正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便灭之；未生有漏使不生，已生令灭之；未生无明漏使不生，已生令灭之。若专念分别六入，终不堕恶道。
“云何六入为恶道？眼观此色，若好、若丑，见好则喜，见恶不喜；若耳闻声，若好、若丑，闻好则喜，闻不好则不喜；鼻、口、身、意，亦复如是。犹如有六种之虫，性行各异，所行不同。若有人取绳缠缚之，取狗、野狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇、飞鸟，皆悉缚之，共系一处而放之。尔时，六种之虫各有性行。尔时，狗意中欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴塳间；鳣鱼意中欲趣水中；猕猴意中欲向山林之间；毒蛇意中欲入穴中；飞鸟意中欲飞在空。尔时，六种之虫各各有性行而不共同。
“设复有人取此六种之虫，系着一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复动转，亦不离故处。此内六情亦复如是，各各有所主，其事不同，所观别异，若好、若丑。
“尔时，比丘系此六情而着一处。是故，诸比丘！当念专精，意不错乱，是时弊魔波旬终不得其便，诸善功德皆悉成就。如是，诸比丘！当念具足眼根，便得二果，于现法中得阿那含果，若得阿罗汉果。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在波罗?鹿野园中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“当思惟无常想，广布无常想，以思惟无常想，广布无常想，便断欲爱、色爱、无色爱，尽断憍慢、无明。何以故？昔者过去久远世时，有辟支佛名善目，颜貌端政，面如桃华色，视瞻审谛，口作优钵华香，身作栴檀香。
“是时，善目辟支佛到时，着衣持钵，入波罗?城乞食。渐渐至大长者家，在门外默然而立。是时，长者女遥见有道士在门外立，端政无双，颜貌殊特，世之希有，口作优钵华香，体作栴檀香，便起欲心，向彼比丘所，便作是说：‘汝今端政，面如桃华色，世之希有！我今虽**人，亦复端政，可共合会。然我家中饶多珍宝，资财无量；然作沙门，甚为不易。’
“是时，辟支佛问曰：‘大妹！今为染着何处？’
“长者女报曰：‘我今正着眼色，又复口中作优钵华香，身作栴檀香。’
“是时，辟支佛舒左手，以右手挑眼着掌中，而告之曰：‘所爱眼者，此之谓也。大妹！今日为着何处？犹如痈疮，无一可贪，然此眼中，亦漏不净。大妹当知，眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；眼、耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。口是唾器，出不净之物；纯含白骨，身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。大妹！今日为着何处？是故，大妹！当专其心，思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼、色无常，所有着欲之想自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常。思惟此已，所有欲意自当消除；思惟六入，便无欲想。’
“是时，长者女便怀恐惧，即前礼辟支佛足，白辟支佛言：‘自今已去，改过修善，更不兴欲想。唯愿受悔过，如是再三修行。’
“辟支佛报曰：‘止！止！大妹！此非汝咎，是我宿罪，受此形故，使人见起欲情意。当熟观眼，此眼非我，我亦非彼有；亦非我造，亦非彼为，乃从无有中而生，已有便自坏败；亦非往世、今世、后世，皆由合会因缘。所谓合会因缘者，缘是有是，此起则起，此无则无，此灭则灭。眼、耳、鼻、口、身、意亦复如是，皆悉空寂。是故，大妹！莫着眼色，以不着色，便至安隐之处，无复情欲。如是，大妹！当作是学。’
“尔时，辟支佛与彼女人，说四非常之法已，升在虚空，现十八变，还归所止。
“尔时，彼女人观眼、耳、鼻、舌、身、意了无所有，便在闲静之处，思惟此法。彼女人复更思惟六情无主，得四等心，身坏命终，生梵天上。
“比丘当知，若思惟无常想，广布无常想，尽断欲、色、无色爱，憍慢、无明皆悉除尽。是故，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王告御车人曰：“汝今办羽宝之车，吾欲出外游观。”
是时，彼人受王教敕，即办羽宝之车，前白王曰：“已严驾羽宝之车，王宜知是时。”
波斯匿王将此人便出舍卫城，至彼园观，观诸树木，皆无声响，亦无人民，寂然空虚。见已，便忆如来说诸法之本。是时，彼人在王后，执扇而扇王。“此园果树木皆无声响，亦无人民，寂然空虚，我今欲请如来．至真．等正觉在此游化，然不知如来今为所在？我欲往觐。”
侍人报曰：“释种有村名曰鹿堂，如来在彼游化。”
波斯匿王告曰：“此鹿堂去此近远？”
侍人白王：“如来住处去此不远，计其道里有三由旬。”
是时，波斯匿王告曰：“速办羽宝之车，我今欲见如来。”
是时，彼人受王教已，即办驾车，前白王曰：“车今已驾，王知是时。”王即乘车往诣彼村。
尔时，众比丘辈于露地而经行，是时王下车至众多比丘所。到已，头面礼足，在一面住。是时，王白比丘曰：“如来为所在？吾欲见之。”
众多比丘报曰：“世尊在此讲堂中住，可往见之，勿以为难。王欲去时，徐举其足，无令有声。”是时，波斯匿王还顾视彼侍人，是时侍人便作是念：“王今独与世尊相见，我应住此。”
是时，王独往至世尊所。尔时，世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时，世尊即从座起与王开门。王见世尊，头面礼足，自称姓名：“我是波斯匿王。”三自称号。
世尊告曰：“汝今是王，我今释种出家学道。”
时王白佛：“唯愿世尊延寿无穷，使天、人得安。”
世尊告曰：“使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。诸有以法化者，皆生天上善处，正使命终之后，名称不朽。世人所传云：‘昔有国王以法治化，未曾有枉。’设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。云何为六？一者天寿，二者天色，三者天乐，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！当以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。”
王白佛言：“如来功德应受人拜。”
世尊告曰：“汝今云何言如来应受人礼拜？”
王白佛言：“如来有六功德，应得受人礼拜。云何为六？如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事、可敬。
“复次，如来圣众极为和顺，法法成就；戒成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈，此是如来圣众，可敬、可贵，世间之大福田，是谓如来第二功德。
“复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更不重受触扰如来，是谓如来第三功德。
“复次，世尊！我见刹利之姓、婆罗门、居士、沙门，高才盖世，皆来集论议：‘我等当以此论往问如来，设彼沙门瞿昙不报此论者，则有缺也；设当能报者，我等当称其善。’是时，四姓来至世尊所，而问此论，或有默然者。尔时，世尊与彼说法，彼闻法已，更不复问事，况复欲论，皆师事如来，是第四功德。
“复次，诸六十二见，欺诳世人，不解正法，由此致愚。然如来能除此诸邪见业，修其正见，是谓第五如来功德。
“复次，众生身、口、意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上；正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。其有众生见如来者，皆起恭敬之心，而供养之。”
世尊告曰：“善哉！善哉！大王！乃能如来前作师子吼，演如来功德。是故，大王！常当兴心向于如来。如是，大王！当作是学。”
尔时，世尊与王波斯匿说微妙之法，使令欢喜。是时，大王闻佛说法已，即从座起，礼世尊足，便退而去。
未久，佛告比丘：“汝等当持此法供养，善讽诵念。所以然者，此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一）
闻如是：
一时，佛在罗阅城加兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，阿阇世王告群臣曰：“汝等速驾羽宝之车，吾欲往见世尊！”
是时，群臣受王教敕，即驾羽宝之车，前白王言：“严驾已办，王宜知时。”
时，王乘宝羽之车，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，阿阇世王白世尊言：“唯愿世尊受我请，在罗阅城九十日夏坐。”
尔时，世尊默然受王请。是时，王见世尊默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去。
是时，阿阇世王随时供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。
尔时，毗舍离城鬼神兴盛，人民死亡不可称计。一日之中死者百数，鬼神罗刹充满其中，面目黄色，或经三、四日而死者。是时，毗舍离人民恐惧，皆集一处，而共论议：“此大城中极为炽盛，土人丰熟，富乐无限，如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害，尽当死亡，丘荒犹如山野。谁能有此神德，却此灾患？”
是时，人民各自相谓曰：“我等闻：‘有沙门瞿昙，所至到处，众邪恶鬼不得娆近。’若当如来来至此者，此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住，为阿阇世所供养，将恐不来此间游化。”
或复有作是说：“如来有大慈悲，愍念众生，遍观一切，未度者使令得度，不舍一切众生，如母爱子。设当有人请者，如来便来，阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界，而白世尊云：‘我等城中今遭此困厄，唯愿世尊慈愍屈顾！’”
尔时，有大长者，名曰最大，集在彼众。是时，诸人语长者曰：“我等闻：‘沙门瞿昙所至到处，诸邪恶鬼无能害者。’若当如来至此间者，便能除此灾患。汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。”
是时，长者默然从众人语，即从座起，往至家中。到已，办道路行具，将诸人使往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，长者白世尊言：“毗舍离城中人民遇此灾患，人民之类死亡者多，计彼城中一日之内，连车载尸，动有百数。唯愿世尊垂愍接度，使余人拔择安处，令得无为。又闻：‘世尊所至到处，天、龙、鬼神不敢娆近。’愿垂屈顾，至彼城中，度彼人民，安处无为。”
世尊告曰：“我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二，若当阿阇世王见听者，如来当往。”
最大长者白佛言：“此事甚难，阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者，阿阇世王于我国土，无有毫厘之善，长夜求方便，欲害彼民。设当阿阇世王见我者，即取我杀，况复得陈此事！若当闻彼国人民为鬼神所害者，欢喜无量。”
世尊告曰：“勿怀恐惧，汝今往至王所，而白此事言：‘如来记前王身，终无虚妄，所言无二。父王无咎而取害之，当生阿鼻地狱中，经历一劫。然今日以离此罪，改其过罪，于如来法中，信根成就，缘此德本，得灭此罪，永无有余，于今身命终，当生拍毬地狱中；于彼命终当生四天王上，于彼命终生艳天上；于艳天上命终生兜术天、化自在天、他化自在天；复还以次来至四天王中。大王当知，二十劫中不堕恶趣，恒在人中生。最后受身，以信坚固，剃除须发，着三法衣，出家学道，名曰除恶辟支佛。’彼王闻此语，便当欢喜踊跃，不能自胜，亦当告汝作是语：‘随汝所求要愿，吾不违之。’”
是时，长者白世尊言：“我今当持世尊威神至彼王所。”即从座起，头面礼足，往彼王所。
尔时，阿阇世王与诸群臣在高殿上，有所讲论。是时，大长者往至王前，王遥见来，语群臣曰：“若当此人今至此所，汝等欲取何为？”或有作是说：“我等当取五兀之。”
或言：“当枭其首。”
阿阇世王言：“汝等催取杀之，不须见吾。”
是时，长者闻此语已，极怀恐惧，寻时高声而作是语：“我是佛之所使。”
王闻佛音已，即下坐，右膝着地，向如来所，问彼长者曰：“如来何所教敕？”
长者报曰：“世尊记前圣王而无虚妄，所吐言教，终无有二。如来言：‘王取父王害之，缘此罪本当入阿鼻地狱中，经历一劫；然复寻时改过于如来所，今当生拍毬地狱中；于彼命终当生四天王中；展转生他化自在天中；还复次来生四王天中，二十劫中不堕三恶趣，流转天、人之中。最后受身，以信坚固，出家学道，名曰除恶辟支佛，出现于世。’”
王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即告大长者曰：“汝今欲求何愿，吾当与之。”
长者白王：“所求愿者，王勿见违。”
阿阇世王告曰：“汝今但说欲求何愿，吾不违之。”
长者白王：“毗舍离城人民遇灾，为鬼神所害，不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界，令彼鬼神各各驰散！所以然者，我等曾闻：‘若如来所至到处，天、龙、鬼神不得其便。’唯愿大王听许世尊至彼国界。”
王闻此语已，便长叹息，告长者曰：“此愿极大，非常人之所及；汝若当随吾求城廓、村落、国财、妻子，吾不吝之。我不虑汝，当屈愿世尊；然我先以许所求之愿，今随汝意。”
是时，长者极怀欢喜，即从座起，辞退而去，往至世尊所言：“阿阇世王以许放世尊诣彼国界。”
世尊告曰：“汝并在前，如来自当知时。”
是时，长者头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
是时，世尊清旦将诸比丘众，前后围绕出迦兰陀竹园所，往诣毗舍离城。尔时，阿阇世王在高楼上，及将持盖一人。尔时，王遥见世尊向彼国界，便自叹息告左右曰：“我等为此长者所欺，我今复用活为？乃使如来出此国界。”
是时，阿阇世王持五百盖，往送世尊，恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时，释提桓因知世尊心中所念，复以五百宝盖在虚空中，恐有尘土坋如来身；及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时，毗舍离城人民之类闻世尊今当入城，复持五百宝盖，前迎世尊。尔时，有二千五百宝盖悬在空中。
尔时，世尊见此盖已，即时便笑。此是诸佛世尊常法，设如来笑时，口中便有五色光出，青、黄、白、黑、赤。
侍者阿难见此光明，作此思惟：“此是何缘？设世尊笑，必有因缘，事不唐尔。”是时，阿难长跪叉手，白世尊言：“如来终不妄笑，笑必当有缘。”
世尊告曰：“汝今见此二千五百宝盖供养如来乎？”
阿难白佛：“唯然，见之。”
世尊告曰：“若如来不出家学道者，当二千五百世作转轮圣王，治化人民；以如来出家学道，更不受此宝盖。
“阿难当知，过去久远，有王名善化治，在蜜絺罗国，以法治化，接纳有方，统此阎浮里地，靡不从令者。尔时，彼王有八万四千夫人婇女，皆是刹利种姓，第一夫人名曰日光，亦无儿息继嗣者。
“是时，彼王便作是念：‘我今统此阎浮里地，然今无有儿息。’便向诸山神、树神、天地神明求有儿息。又未经数日之中，夫人怀妊。是时，日光夫人白王言：‘大王当知，我今觉知有娠，宜自将护。’复经八、九月，生一男儿，颜貌端政，面如桃华色。夫人见已，极怀欢喜，往视大王，王见欢喜踊跃，不能自胜，及八万四千夫人，见生太子，亦各欢喜。
“是时，国王召诸群臣国师、道士，使瞻相之，又与立字使世称传。尔时，相师前白王言：‘今生太子极为端政，与世有异，其有见者，莫不爱念，今当立名爱念。’自已立字竟，各还所在。是时，国王爱念太子，未曾离目，即与太子起三时讲堂；复以婇女充满其中，与王太子共相娱乐。
“尔时，太子便作是念：‘此中婇女，颇有常存不离世间，亦不变易。然观彼众中，尽皆无常，无有常存于世者，悉是幻伪，无有真实，使人民之类染着爱乐，皆不知远离之。我今复用此为？可舍而学道。’是时，爱念太子即以其日，剃除须发，着三法衣，出家学道；寻即其夜，断诸结缚，思惟有习之法，皆是磨灭，成辟支佛。成佛已，便说此偈：
“‘欲者无常法， 变易无实定，
知此为大患， 独游不与俱。’
“是时，辟支佛说此偈已，即飞在虚空，绕彼蜜絺罗城三匝。
“是时，国王在高殿上，及诸宫人共相娱乐，见辟支佛绕城三匝，极怀欢喜，不能自胜：‘我今太子，腾在虚空，如彼飞鸟。’又不知成辟支佛，而告之曰：‘儿！今来下至此殿上，与吾共相娱乐。’是时，阿难！彼辟支佛寻下殿上，欲度父母故。时王语曰：‘太子！今日何为着此婇女衣，又剃须发，与人有异？’辟支佛报曰：‘子今所著甚为奇雅，非常人之所习。’时王报曰：‘何缘更不至宫中？’辟支佛言：‘自今已后，不复习欲，亦不乐此五欲之中。’时王语言：‘设不乐此五欲中者，在吾后园中住。’
“尔时，国王即自至园中，造立屋舍。是时，辟支佛欲度父母故，便住彼园馆中受王供养，经历数时，便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之，于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看，见彼神寺，雕落坏败。见已便作是念：‘此是我儿神寺，今以雕坏。’是时，国王即以己盖，覆彼神寺上，皆由爱心未尽。
“是故，阿难！莫作异观，尔时善化王者，即我身是。时，以儿故，以一盖覆寺上，缘此德本，流转天、人之间，数百千变为转轮圣王，或为帝释、梵天。我尔时不知是辟支佛，设我知是辟支佛者，其德不可称量。若如来不成无上正真道者，更二千五百变作转轮圣王，治化天下；以成道故，今有此二千五百盖，自然应现。是谓，阿难！缘此因缘，如来笑耳。承事诸佛，功德乃尔不可称计。是故，阿难！当求方便，供养诸佛世尊！如是。阿难！当作是学。”
是时，世尊将诸比丘众，往诣毗舍离城，住城门中，便说此偈：
“今以成如来， 世间最第一，
持此至诚语， 毗舍离无他。
复以至诚法， 得至涅槃界，
持此至诚语， 毗舍离无他。
复以至诚僧， 贤圣众第一，
持此至诚语， 毗舍离无他。
二足获安隐， 四足亦复然，
行道亦吉祥， 来者亦复然。
昼夜获安隐， 无有触娆者，
持此至诚语， 使毗舍无他。”
如来说此语已，是时罗刹、鬼神各自驰走，不安其所，更不复入毗舍离城；诸有疾病之人各得除愈。
尔时，世尊游在猕猴池侧，国土人民承事供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，随其贵贱，各来饭佛及比丘僧，亦受八关斋，不失时节。
是时，毗舍离城内，有六师在彼游化。所谓六师者：不兰迦叶、阿夷专、瞿耶楼、波休迦栴、先比卢持、尼揵子等。是时，六师集在一处，而作是说：“此沙门瞿昙住此毗舍离城，为人民所供养，然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议，何者得胜？何者不如？”
不兰迦叶曰：“诸有沙门、婆罗门不受他语，方便致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门不受他语，方便致难，我等那得与彼论议？”
阿夷专言：“无施、无受，亦无与者，亦无今世、后世众生之类，亦无善恶之报。”
瞿耶楼说曰：“在恒水侧杀害人民不可称计，积肉成山；在恒水左，作诸功德，缘此都无善恶之报。”
彼休迦栴言：“正使在恒水左，布施、持戒，随时供给不令有乏，亦复无此福报。”
先比卢持言：“无有言语，亦无言语之报，唯默然快乐。”
尼揵子曰：“有言语，亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人，我亦是人；瞿昙有所知，我等亦有所知；沙门瞿昙有神足，我亦有神足。若彼沙门现一神足，我等当现二神足；彼现二神足，我现四神足；彼现四，我现八；彼现八，我现十六；彼现十六，我现三十二，恒使增多，终不为彼屈，足得与角力。设彼不受我等论者，即是彼之咎，人民闻已，不复供养，我等便得供养。”
是时，有比丘尼闻此语云：“六师集在一处，生此论本：‘沙门瞿昙不受人论，我等足得胜。’”是时，输卢尼比丘尼飞在虚空，向彼六师，而说此偈：
“我师无等伦， 最尊无过者，
是彼尊弟子， 名曰输卢尼。
汝设有境界， 便与我论议，
我当事事报， 如师子掩鹿。
且舍我尊师， 本无如来者，
我今比丘尼， 足能降外道。”
是比丘尼说此语已，六师尚不能仰视颜色，况与论议。
是时，毗舍离城人民之类，遥见比丘尼在虚空中，共六师而论议，然六师不能报之；各各称庆，欢喜无量：“六师今日屈折于彼。”
是时，六师极怀愁忧，出毗舍离城而去，更不入城。
是时，众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜，闻已，至世尊所，头面礼足，以此因缘，具白世尊。世尊告诸比丘：“输卢比丘尼有大神足，有大威神，智慧多闻。我长夜恒生此念：‘更无有能与六师共论，唯有如来及此比丘尼。’”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎？”
诸比丘对曰：“不也。世尊！”
世尊告曰：“诸比丘！我声闻中第一比丘尼能降伏外道，所谓输卢比丘尼是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一二）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六细滑更乐入。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入，是谓六入。凡夫之人，若眼见色，便起染着之心，不能舍离；彼以见色，极起爱着，流转生死，无有解时。六情亦复如是，起染着想，意不能舍离，由是流转，无有解时。
“若世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染着，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法。六情亦复如是，不起染污心，分别此六情无常、苦、空、非身之法。当思惟此时，便获二果，于现法中得阿那含、若阿罗汉。犹如有人极饥，欲修治谷麦，扬治令净而取食之，除去饥渴。贤圣弟子亦复如是，于此六情，思惟污露不净，即成道迹，入无余涅槃界。是故，比丘！当求方便，灭此六情。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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