大正藏第38册No.1771弥勒经游意-二
摘自《大正藏第 38 册 No. 1771 弥勒经游意》第五明出世时节久近
劫初人寿命数不同。或云千万亿岁。或云四万岁。或云八万四千岁也。渐渐转促。正于百年乃至十岁。杂心亦同也。故楼炭经云。人寿至十岁时。有三小劫。一者刀剑劫。二者谷贵劫。三者疾疫劫。刀剑者。人多贪粗。行十恶法。若行善众共笑。推为愚。争共怀灭。相教作恶。无一善人。尔时人民。亦寿十岁。时女生五月日生儿。人多行非法。女嫁所有饮食羹味一切衣服皆悉灭尽。天下山林豁谷崖岸自然而生。所有七宝皆没地中。但棘荆。于时人民不教。父母不承。卑沙门无人。人民相见。但欲杀害。譬如猎师见鹿獐便欲杀之。于时草木瓦石。皆化为刀剑。展转相杀人既止寿十岁中。有点之者。见此相杀。走入山林溪谷深河相中藏迟。言无有能杀我者。我亦不杀汝。人便在山林。食诸树根果。相杀七日便止。又经云。七日方止。时人死者。皆堕泥利中也。相杀既止。智者乃出。相见共相约敕。不宜相杀害。于是天下人民。更善行。其后生子皆寿二十岁。如是后生孙寿四十岁。稍增至八十。乃至百千一万二万四万六万岁。既约相戒。并为善行。其寿稍稍增长。如久久天下人民皆寿八万四千岁。然后当有佛出世名弥勒。天下兴衰。其相如此。是为刀兵劫也。饥饿劫者。人多作非法。恶疾邪见。悭贪嫉妒。守财不施。水旱不节。田种无收。米谷转尽。食粒惊贵。释秕糠街巷叶落。以自车尔。秕叶既尽。家凿地下。食草木根。在先而死捺则死人复共食啖。啖之转饥渴。于屠杀之处。乃至冢间。拾诸骸骨。煮汁饮之。以此自消。饿饥死尽者。生饿鬼中。名为饥饿劫也。疾病劫者。人皆正见。修行十善。终不生三劫中也。但人无福德。值恶时恶人故。疾病众多。又无他方计少有贤业。虽行众善不能攘劫。遇病辄死。生平在世。侵烧挝打捶。既其心乱。临死时。接其精神。直落三恶道中。受无量苦也。故经云。一日一夜持不杀戒。终不生刀兵劫疾病劫也。又云若以呵梨勒果施僧。终不生病疾疫劫中。若一食施僧供僧。终不生饥馑劫。此阎浮提恶劫可起。余方少此间刀劫起。彼唯重嗔。此间疾病劫起。彼惟气力羸劣。此有饥馑劫。彼但小小渴之耳。此三劫者。出长阿含经三法度经华严经及大论与杂心论等撰之也。经云三劫者时序改发恶时为小劫。非是四十里方名等小中大三劫也。
第六辨成道
先明七佛成道。坐树不同。依长阿含经明之。第一毗婆尸佛。坐波罗树下成道也。第二尸弃佛。坐分陀利树下成道也。第三毗舍婆。坐博落叉树下成道也。第四??楼孙佛。坐尸??琉树下成道也。第五??那含牟尼佛。坐忧昙婆罗树下成道也。第六迦叶佛。坐??律陀树下成道也。第七释迦牟尼佛。坐贝多罗树下成道也。又十住毗婆娑。明前六佛树名是同。唯释迦坐阿输陀树下成道也。第八弥勒。龙华树下坐成道。但成道真应二种成道。毗如第四重中说。今文明之。理成佛即是真成佛也。二应迹成也。言理成者。从梵夫修行。乃至登十地。未多常住。穷学后心。如来圆明。斯即本无今有。故言理真成也。言应迹成者。如弥勒大士。即出家日。坐龙华树下。成等正觉。故言应迹成也。总谈因果。不出二种。一实行修因得实行之果。即是凡夫依怖修行无所得。乃至十地。此等并是实行之因。金刚心后。佛果起时。此是实行之果也。二迹中行因得应身之果。如释迦六年苦行。此即迹中修因。三十成道。此是应身之果。今弥勒成道迹因应也。
第七明三会度多少不同
依观佛三昧经明之。七佛佛三会度人不同。第一毗婆尸佛三会说法。初会说时度十六万八千人。第二会时度十万人。第三会时度八万人也。第二尸弃佛。亦三会度人。初会时度十万人。第二会时。度八万人。第三会时度七万人也。第三毗舍婆佛二会说法度人。初会时度七万人。第二会时度六万人也。第四??楼孙佛。一会说法。度四万人。第五拘那含牟尼佛。亦一会说法。度三万人也。第七释迦牟尼佛。亦一会说法。度千二百五十人也。并是善来得戒人也。诸师云。此观佛三昧经未知何时度千二百五十人。初度提谓婆梨人等。不见多人。为五人说法。只见枸邻等五人。若合诸天明之。经自云八万诸天悟道。故难解之。又非是一会度人也。但是一坐异闻悟道。名千二百五十人也。又云优楼毗缧迦叶等三兄弟为一千。舍利弗目连二人眷属为二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。目连六百人。合一千二百五十人也。释迦一会说法者偏就于鹿苑中为说四谛**明之也。此七佛中。三会。或一会。或会不同也。第八弥勒佛三会说法度人。多少不同。如胎经。释迦语弥勒偈言。汝生安乐国。亦不如我累苦。汝说法甚安。我说法甚难。初说九十六。二说九十四。三说九十二。我初说十二。二说三十六。汝所三说人。是吾先所化。九十六亿人。受五戒者。九十四亿。受持三戒者。九十二亿人。一称南无佛。汝父梵摩净。将八万四千。非我先所化。是汝初开度。报恩经与本经亦云。三种人是释迦先化人得此经说也。又胎经第三卷法住品云。佛告弥勒。我今缘尽。无教化处。今所化众生。分作三分。付阿难度。与难陀复罗度之。余一分付弥勒度脱之也。
第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度
寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯度恒星不现时即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家。于时年十九。至惠王十九年四月八日成道。于时年三十。至经五年二月十五日灭度。于时年八十。佛自出世。从周庄王至契。合得一千二百四十年。具如大经疏中辨之也。菩萨处胎经集法品云。如来即二月八日成。八日转**。二月八日降魔。二月八日而入涅槃也。诸经说小小不同。次明弥勒入涅槃时节故。如弥勒观经云。优婆离问佛言。世尊往昔于毗尼中及前后诸经。说阿逸多当得作佛。此人具凡夫身。未断诸结。其人今者虽复出家。不修禅定。不断烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命终。生何国土。佛答言。此人从今去。十二年中命终必得往生兜率天上。仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛。今此大士。何时于阎浮提生于彼天。佛答。却后十二年二月十五日。于波罗捺国劫波利大婆罗门家本所生处。结跏趺坐。入灭尽定。而取灭度。时诸人等起众宝塔。供养舍利。于兜率天上宝台内摩尼殿上师子床坐。忽然化生。于莲华上。结跏趺坐。身如阎浮檀金色。长十六由旬。有三十二相八十种好。昼夜六时。说法度诸天子。五十六亿七千万岁。尔乃下来生此作佛也。言不修禅定不断烦恼者。旧论诸师云。此观经同初教**。亦如释迦。以凡夫身。六年苦行。方得作佛。为例也。今经既应现为慈心位。故上生经中。具六度四等菩萨行。即不退转之行。具论中假者可言不修禅定不断烦恼耶。但优婆离执小乘意问耳。半教之宗。真凡夫身成佛。都不论前身证圣与成佛。故作如此问耳。今大乘具论本迹故。佛答直明上天兜率生依正报事。修趣不修不断等事也。故大品经云。入法位人。得初授记。又十住断结经云。弥勒久已成。为慈悲本愿故。现身成佛。大品经梦行品云。弥勒久行六度。无所得故。又如大品第卷云。昔于华严城内。见燃灯佛。即得不虽六波罗蜜行。若尔岂得言不修定断烦恼耶。大经第三十四卷云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。发心已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最上道也。华严经第四十七四十八卷云。弥勒菩萨语善财云。我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落婆罗门种性中生。为欲灭彼憍慢心故。化度父母及亲族故。于中受生。于此命终。生兜率天。化度彼故。于彼天上。寿命终尽时。下生此间。成等正觉。汝及文殊师利。谓得见我。汝往诣文殊处。问菩萨行。修菩萨道。何以故。文殊师利。常为诸佛之母。常为诸菩萨之师也。若尔诸经分明如此说者。可言不修定不烦恼耶。但诸论师等义宗。发心之位定下假名定前为发心。即是真凡夫位次故。作如此判耳。今明发心位。具中假明之故即齐也。又寻捡众经。释迦与弥勒灭度时节释不同一者。地摄成毗诸家云。弥勒于人。入般涅槃。应是释迦灭度。何以得知。说法华经时。亦有弥勒。若至双林法席。不复见列弥勒名。说法华在前年之末。说涅槃是今岁之初。若弥勒在佛后生天者。便应在涅槃法席。而今无者。当知必是佛前入涅槃也。二大经云。弥广菩萨者。通论诸菩萨。若尔弥勒预在弘广菩萨限中。无有一菩萨名弘广故也。三今谓则不然。如第一诸师说。第二云似有如此义。而释论第一卷与第百卷。亲云佛灭度后阿难文殊弥勒三人结集大乘藏。故知佛灭后方入涅槃。若尔成略。故不引名。或是如第二释也。
第九简教大小乘
旧诸师云。释迦一化现形致教。不出二途。一是世教。二是出世教。明世教有三种。一者三归。二者五戒。三者十善也。二者出世教。亦有三种。一顿教。为利根大行人说。如华严大乘等经是也。二者偏方不定教。为中根人。如夫人与金光明等经是。三者阶渐次第教。此为下根人说经。即是五时四时等经教是也。谈此经。于二种中道出世教与三教中。师解若同。一云是偏方教。明未来因果成佛净土因果之事。依正二果事事精华。具如经文所说也。二云此是次第教。五时教中此是初教。补释迦。并论一生成佛事。亦是小乘。指授记事名本末经中说也。又此既从阿含中出。阿含中是三藏教。此经理因是小乘教。若如大弥勒经别说。未必是阿含中出也。又一云是大乘教故。中阿含复释是大乘。即此经文中。有常乐等语。今谓不然。汝既言阿含经复是大乘等者。非正宗。傍明大乘也。故今谓上生经是正是大教。故经文多具明六度四等菩萨行菩提心无上道也。亦具论中假故。大乘因果。第三假明宗中说下生经是小乘为宗故。说文唯证四果而已也。
问。若尔经文何言证常乐等四德耶。
答。寻常等语品。漫如小乘灭度无为中亦义记常乐。大乘妙有亦得明常乐。假属大乘。可例如般若教。已上一例。或可是对悟无常说常等事。何必是破三修比丘说常乐我净也。
第十明杂料简
问。此经既是大乘经。何故不安五事。
答。传云。既从大成佛经出。故略尔不安五事。大经云。既有五事。所以小本无。如观音经。不安五事。大本成佛经安五事。佛住优摩加陀国。游彼沙山。此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处。夏安居中。与舍利弗等。经行山顶。与说经也。
问。此经宗。净土因果为宗。是名物净土。
答。此国土秽土中净秽土。非是如无量寿净土等。何以知之者。大论云。地居故非诸天。无欲故非欲界。贤愚经云。弥勒出世时五百岁行嫁有妇女等。即得是好净土也。
问。释迦何故十九出家三十成佛。弥勒何以且趣出家。初夜成道耶。
答。旧云弥勒发心来久故。所以小乘时成道。释迦发心成近故。所以久时成道。
问。释迦发心成近故。不即成佛者。发心成近故。在后成佛。何言前佛成。
答。释迦精进苦行故前成佛。
问。由精进苦行前成佛者。精进苦行故即得出家成佛。不应久久成佛也。今未必然。给是明随缘机宜方便久远不同示耳。
问曰。释迦何故托生刹利性。弥勒何以托生婆罗门性。
答。释迦所化众生。刚强难化。故所以托生贵姓。化众生也。弥勒所化众生。柔软易化。故所以托生婆罗门性。故菩萨处胎经云。汝说法者易。我说法者难也。释论云。诸佛八相成道。一上天。二下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七说法。八灭度。大弥勒经云。七乞食。八寻迦叶。九灭度也。瑞应经云。乘白藏入胜经处胞胎身处天宫也。华严经广说入胎事殊绝不可思议。可弥勒佛出世时。田一种七获。米长七寸。白如珂玉。甘甜如蜜。如劫初米四寸也。衣寸从树生。自然而有。同如北郁单越国也。又明珠柱长。小本云。十里当照八由旬是三千二里也。又云明珠柱。一云明珠庄严柱故。言明珠也。二云柱是明珠作。如金作柱也。又贤愚经云。人寿八万四千岁也。又经云。叹尸骨身者。大本云。迦叶入灭尽定。得待弥勒出时。三衣钵具已。仍不入无为涅槃。有人言。骨身舍利故。放光相出八十八反瑞故。皆言骨故。又云。入灭尽定。骨身不朽坏。犹如骨坚。故言骨身也。今谓应如后解。阿含经云。佛声闻弟子有四人。至今犹未入涅槃。传佛法。灭尽时。方入无余。一摩诃迦叶。二宾头卢和上。三君头拔叹。四罗睺罗。是四比丘。若尔迦叶入灭尽定中。不入无余涅槃。弥勒成佛已领大众。往至迦叶所。用三种法。发起迦叶。一香油流。二打楗槌。三吹螺。迦叶从灭定起。破众生心故。作十八反。如金翅鸟飞腾虚空须弥山。放金身光明。破伏彼众生心也。
问。三种事从灭定起者。如阿难入第二禅。摩王打阿难顶。尚不出定。云何三事出灭定耶。
答。迦叶昔在要斯。于弥勒出世时当出定故应起。次假三方便得发起也。
问。往者奢崛山须言狼迹。何言山耶。
答。狼迹山是崛山之所山。如钟山之有独龙山也。
问。迦叶何时得佛大衣。与八万四千法藏。待弥勒来狼迹时。起灭定。付嘱弥勒佛。
答。释迦入涅槃时阿难迦叶复来佛所。尔时佛从棺起。广为说法。尔时付迦叶。迦叶得此二物。后时奉弥勒佛也。
问。既有弥勒成佛经耶。无释迦成佛经耶。
答。道理应有之。但未见之。但现释迦。欲劝结因缘故偏明之。三世诸佛出世。必前往兜率。乃下生成佛。故应有之。彼诸佛各说之。与通论授记。如大释迦牟尼佛。汝未来世。当得作佛。名如我名释迦牟尼。燃灯因五华授记释迦当得作佛。即是释迦成佛经也。
问。弥勒但成佛迹能坏佛耶。
答。义理备有此义。始生日成。终成名坏。或如应作。魔坏佛法。亦有舍佛义。或如举本长存废灭亦身等亦舍佛义。而今言成佛者。此是据始标胜。故言成佛也。
问。援记有通别不。
答。有之。若记未来当作佛。如大经言。凡有心者皆当作佛。如是道理通记。又如生法师所明。一阎提成佛等通记也。别记。当其国土寿命等。此是迹中别。如今经等。为别记也。
问。佛身形是应长云何。
答。经说不同。成佛经观佛三昧经。身长八十肘。之二尺即是十六丈。又云一肘四尺。若尔则三十二丈。下生经云。身长千尺。即是百丈。一倍过人。即五十丈也。脊长广三十丈。面长二丈四尺。身与面平掌。旧明分之一。匈与身五分之一。如是身长八尺。面与掌并八寸。匈广六尺。释迦身长丈六。面掌并一尺六寸。匈广三尺。此得相称。然弥勒身百丈面长四丈。释诸法师云。恐相传经者误自惑处所生。人形不同。如此闻人鼻短。胡人则长。何必是误也。观佛三昧经云。诸佛出世。无不黄金色。又下生经云。弥勒应生。亦作黄金色也。又弥勒未来成佛岁数。如诸经说不同。一如双卷泥洹经云。一亿四千余岁。乃当有弥勒世也。又二如贤劫定意经云。弥勒五亿七十六万岁下作佛。三如观经与一切智光仙人经。同云五十六亿万岁与下作佛。四菩萨处胎与贤愚经云。及贤劫经。同云五十六亿七千万岁方下作佛也。又弥勒云。释迦灭后。如阎浮提日月数。凡五十六亿七千万岁。方出世也。
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