卍续藏第87册No.1612人天宝鉴-七
摘自《卍续藏第 87 册 No. 1612 人天宝鉴》道昙法师。常州人。于禅定中得慈忍三昧。有猿鸟常供花果。乃为受戒说法而去。至夜施鬼神食时祝之曰。食吾食。受吾法。同为法侣。年九十余而四方师事。受法者皆新学少年。师凡阅经。炷香九。礼趺坐良久。然后开帙。常训诸徒曰。夫窥圣教。意在明宗。若不端己虚心。争到如来境界。诚匪小缘。莫生容易。(孙仲益碑)
郭道人。世为铁工。常参景德忠禅师。忠曰。汝但去其所重。扣己而参。无有不办。忠一日上堂。举善恶如浮云起灭俱无处。郭于言下忽然心开。自是出语异常。及卒别亲故。趺坐说偈曰。六十三年打铁。日夜扇??不歇。今朝放下铁锤。红炉变成白雪。(类说)
伊庵权禅师。临安昌化祁氏子。幼庄重嶷然如成人。十四得度。通内外学。依无庵全禅师。用工甚锐。至晚必垂泪曰。今日又只么空过。未知来日工夫如何。师在众不与人交一词。毅然自处。人莫能亲疏之。尝夜坐达旦。行粥者至忘展钵。邻人以手触之。师感悟。为偈曰。黑漆昆仑把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓舡。无庵喜以为类己。乾道间出应万年。宿学老师见其威仪。听其举扬。皆拱手心醉。内外万指井井然。如入官府。师所至行道。与众同其劳。尚书尤公袤曰。住持者安坐演法。何至躬头陁行邪。师曰。不然。末法比丘增上骄慢。未得谓得。便欲自恣。我以身帅尚恐不从。况敢自逸乎。近世言禅林标准者。必以师为称首也。(行状)
东山渊禅师。业履端洁闻于丛林。自东山迁至五峰。见火箸与东山所用者无异。遂诘其奴曰。莫是东山方丈物乎。奴曰然。彼此常住无利害故。将至之渊。诫之曰。汝辈无知。安识因果。有互用之罪。急令送还。(怡云录)
别峰印禅师住雪窦日。有小师诉头首之过。峰厉声怒曰。汝是我小师。包含上下则可。反来说人过恶邪。置之左右必败吾事。遂杖逐之。闻者叹曰何其明也。(少云杂记)
淳禅师。剑州人。出世丹霞。宏智为侍者。在寮中与僧徴诘公案。宏智不觉大笑。适丹霞过门。至夜参问云。汝早来大笑何谓。答曰。因诘僧话。渠答太粗生。所以发笑。淳曰。是即是。汝笑者一声。失了多少好事。不见道。暂时不在如同死人。宏智敬拜服膺。后虽在暗室未尝敢忽。(雪牕记)
成都昭觉祖首坐。久参圆悟。因入室问即心是佛。从此有省。圆悟命分坐。一日为众入室问。禅者曰生死到来如何迴避。僧无对。祖掷下拂子奄然而逝。众皆愕眙。亟以闻悟。悟至呼曰。祖首坐。祖复开目。悟曰抖擞精神透关去。祖复点头。竟尔长寝。(东林颜屯庵记其事)
韩退之曰。且愈不助释氏而排之者。其亦有说。至于欧阳永叔曰。佛法为中国患千余岁。世之卓然不惑而有力者。莫不欲去之。已尝去矣而复大集。攻之暂破而愈坚。扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。二皆欲壮其儒道。虽排之破之。实激扬吾释氏之道。何害之有。(公论)
舒王问佛慧泉禅师曰。禅家所谓世尊拈花。出自何典。泉云藏经所不载。王云。顷在翰苑偶见大梵王问佛决疑经三卷。因阅之。经中所载甚详。梵王至灵山会上。以金色波罗花献佛。舍身为床坐。请佛为群生说法。世尊登坐拈花示众。人天百万悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心分付摩诃迦叶。泉叹其博究。(梅溪集)
秦国夫人计氏法真。因寡处。屏去纷华。蔬食弊衣。习有为法。于禅宗未有趋向。因径山大慧遣谦禅者致问其子魏公浚公。留谦以祖道诱其母。真一日问谦曰。径山和尚寻常如何为人。谦曰和尚只教人看狗子无佛性。只是不得下语。不得思量卜度。只举狗子还有佛性也无。州云无。只恁么教人看。真遂谛信。以狗子话昼夜参究。坐至中夜。俄有契。连作数偈呈于大慧。其后云。终日看经文。如逢旧识人。莫言频有碍。一举一回新。(语录)
神光者。磁州人。旷达之士也。居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。经论之诠。未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。光乃往彼。晨夕参承。大士唯端坐面墙。莫闻师诲。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓。舍身求偈。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜大雪。光立于庭中。迟明积雪过膝。师悯而问曰汝立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿慈悲开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道积劫勤求。难行能行难忍能忍。汝岂以小德小智轻心慢心欲觊真乘乎。光闻师诲。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道。为法忘躯。汝今断臂吾前。求亦可在。因与易名曰慧可。光曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰我心未安乞师安心。师曰将心来与汝安。光曰觅心了不可得。师曰与汝安心竟。光即契悟。(传灯)
永明寿禅师。先丹阳人。父王氏。因縻兵寇归吴越为先锋。遂居钱塘。师生有异才。及周。父母有诤。人谏不从。辄于高榻奋身于地。二亲惊惧抱泣而息诤。长为儒生。年三十四往龙??寺出家受具。后苦行自砺。唯一食。朝供众僧夜习禅法。寻往台之天柱峰。九旬习定。有尺鷃巢于衣裓。暨谒韶国师。一见深器之。密授玄旨。仍谓师曰。汝与元师有缘。他日大兴佛事。初住明之资圣。至建隆元年忠懿王请居灵隐新寺。为第一世。明年请居永明道场。众盈二千。皆头陁上行。愿为僧者。师即奏王与度牒剃染。因僧问如何是永明旨。师示偈曰。欲识永明旨。西湖一湖水。日出光明生。风来波浪起。又僧问。学人久在永明。为甚不会永明家风。师曰不会处会取。僧云不会处如何会。师曰。牛胎生象子。碧海起红尘。开宝七年谢事归华顶峰。颂曰。渴饮半掬水。饥餐一口松。胸中无一事。高卧白云峰。偶读华严至若诸菩萨不发大愿是菩萨魔事。遂撰大乘悲智愿文。代为群迷日发一遍。在国清修忏至中夜旋绕次。见普贤像前供养莲华忽然在手。从是一生散华供养。感观音大士以甘露灌口。获大辩才。着宗镜一百卷。寂音曰。切尝深观之。其出入驰骛于方等契经者六十本。参错通贯此方异域圣贤之论者三百家。领略天台贤首而深谈唯识。率折三宗之异义。而要归于一源。故其横生疑难则钓深赜远。剖发幽翳则挥扫偏邪。其文光明玲珑纵横放肆。所以开晓自心成佛之宗。而明告西来无传之的意也。禅师既寂。丛林多不知名。熙宁中圆照禅师始出之。普告大众曰。昔菩萨晦无师智自然智。而专用众智。命诸宗讲师自相攻难。独持心宗之权衡以准平其义。使之折中。精妙之至可以镜心。于是衲子争传诵之。元祐间宝觉禅师年腊虽高。犹手不释卷。曰。吾恨见此书晚矣。平生所未见之文。功力所不及之义。备聚其中。因撮其要处为三卷。谓之冥枢会要。世盛传焉。后世无是二大老。丛林无所宗尚。旧学者日以慵墯。绝口不言。晚至者日以窒塞。游谈无根而已。何从知其书。讲味其义哉。脱有知之者。亦不以为意。不过以谓祖师教外别传不立文字之法。岂当复刺首文字中耶。彼独不思达磨已前。马鸣龙树亦祖师也。而造论则兼百本契经之义。泛观则借读龙宫之书。后达磨而兴者。观音大寂百丈黄檗亦祖师也。然皆三藏精微该练诸宗。今其语具在。可取而观之。何独达磨之言乎。圣世逾远。众生根劣。趣虑褊短。道学苟简。其所从事。欲安坐而成。譬如农夫墯于耕耘。垂涎仰食。为可笑也。师尝愿曰。普愿十方学士一切后贤。道富身贫。情疏智密。阐扬佛祖心宗。开凿人天眼目。(实录等)
人天宝鉴(终)
No. 1612-C
古之人以修心为要。心之正。行毋越思。言斯鸣道。使夫后进其可师模。有何禅教律儒释道之异也。盖至公则天下共之。四明禅者秀公。笃志于此。履历丛林。玄机综览。随所闻见集成此书。辟人天眼目。因以宝监名焉。走大圆觉。求之刊行。非独发明先辈幽德潜光。将与同志力追此道。予嘉其说。遂?其后云。
旹绍定庚寅自恣前一日古岑比丘(师赞)书于万寿归云堂
No. 1612-D
秀书记集古成书。曰人天宝鉴。请着语。遂下一转云。先德情知已厚颜。那堪落井更攀栏。本来一点明如日。胡汉何曾自照看。
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