大正藏第11册No.0310大宝积经-一
摘自《大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经》大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经
大宝积经卷第六十七
北齐三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之七◎兜率陀天授记品第十六
尔时八亿兜率陀天。见诸阿修罗伽楼罗。乃至夜摩天等供养如来。闻授记已欣喜踊跃作如是念。于何等法。世尊。与授阿耨多罗三藐三菩提记。为色受记受想行识。得授阿耨多罗三藐三菩提记耶。彼等诸天复作是念非与色记。亦复非与受想行识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。色既不生菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提。如是乃至识亦不生。云何无生识能寤无生菩提。色既不灭菩提亦不灭。云何不灭色能寤不灭菩提。如是乃至识亦不灭。云何不灭识能寤不灭菩提。色无分别菩提亦无分别。云何无分别色能寤无分别菩提。如是乃至识亦无分别。云何无分别识能寤无分别菩提。色既无二菩提亦无二。云何无二色能寤无二菩提。如是乃至识亦无二。云何无二识能寤无二菩提。色既无作菩提亦无作。云何无作色能觉无作菩提。如是乃至识亦无作。云何无作识能觉无作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何不可得色能觉不可得菩提。如是乃至识阴不可得菩提亦不可得。云何不可得识能觉不可得菩提。如是于彼不可得诸法中。何者是佛。何者是菩提。何者是菩萨。何者是授记。色阴空受想行识亦复皆空。何以故。性自空故。如是佛空菩提空菩萨空授记空。何以故。自体空故。如是性空一切法中所言佛者但名但用。但是世谛但是言说。但是施设所言色阴受想行识亦但名用。世俗言说及以施设。智者于此不应取着。譬如有人于其梦中受五欲乐。彼人寤已不见彼乐。忆念不得五欲乐故便生苦恼。如是住于菩萨乘者。若有取着不会菩提。不证菩提故不得其味。以不得味故心生苦恼。何以故。如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫。取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛。何法是菩萨。何法是菩提。彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等于此诸法之中。解了无疑。尔时兜率陀天。于斯法中既无疑虑。于世尊所乐修供养。所作供养胜夜摩天。顶礼佛足。右绕三匝却住一面。即以偈颂赞世尊曰。
所有住佛功德者 如来为其说行法
彼得三种解脱门 无等境界中修行
无色亦无受想行 无其受者亦无心
斯则无碍智境界 乐离欲阴人师子
彼诸智慧妙丈夫 不取发于菩提想
离阴已获胜善根 于佛功德无疑虑
志愿无上大菩提 然于菩提离取着
是故内心无忧喜 名为佛子修圣行
同佛见法悉平等 是故于法无所畏
智者于此世间处 求佛功德起修行
简择色相无所著 弃舍一切有相心
于彼三有不起愿 观察诸有悉皆空
能知五阴各不生 如来授记及菩提
菩提心等亦无生 作是说者非愚惑
如来功德及生死 此诸佛法悉无生
如是知者人中胜 是为真实如来子
若能知是阴不灭 界入及以如来法
佛与菩提及授记 斯等诸法皆不灭
若为菩提修行者 当知彼亦是不灭
知诸世间不灭故 彼求菩提不为难
五阴界入与菩提 佛及菩萨皆无作
如是了知为佛子 彼人能持佛正法
阴界诸入皆无觉 菩提与佛并菩萨
及以授记悉无觉 如是知者为佛子
五阴界入性空寂 佛与菩提及授记
如来真子修行者 斯等亦皆自性空
阴界诸入悉虚妄 两足世尊及菩提
行者授记亦虚妄 如是了知为佛子
非是依止非不依 亦非有法非无法
非是有为非无为 如是了知为佛子
世尊如是见世间 我等如是知佛心
即为胜妙供养佛 及以一切贤圣众
我等赞佛所得福 唯佛世尊能了知
以斯功德施群生 愿皆成佛具众相
尔时世尊。闻彼兜率诸天赞已。及知深信。即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰。
得大势力无上士 以其因力现笑光
愿佛说是微笑因 令众得闻皆欣喜
以见如来微笑故 此诸大众悉怀疑
众会殷勤普瞻仰 咸皆一心欲听闻
犹如世间有病人 唯思医师及良药
如是大众于佛所 愿乐欲闻说授记
斯等皆有深智慧 志求菩提无所著
一切恭敬悉瞻仰 唯希如来为记莂
世尊于此起大悲 以佛智力断疑网
是故大众得欣喜 咸皆愿求佛功德
世尊今正授记时 唯愿除灭诸疑惑
如来久已离怨敌 愿断众邪外道论
尔时世尊。即以偈答慧命马胜言。
汝今启请如来义 问其微笑正是时
为利世间故致问 必当饶益诸众生
知诸天众心乐欲 故我现是微笑光
以知佛法胜妙故 于我便作上供养
彼皆如实见世间 随顺圣教得证法
已到三种解脱门 非诸世间所能知
过去已供无量佛 亦曾问是深义趣
于彼佛所久修空 今故于斯显空义
是故今者于此处 便得值遇佛世尊
以空赞叹无上士 利益一切诸世间
如斯世间悉无生 诸佛菩提及授记
所有修行菩提者 彼等一切亦无生
众生悉同有此法 如是知已得菩提
过去曾学菩提心 彼于此义能解了
如是世间亦不灭 斯诸天众善通达
明智照了悉无疑 是故彼天皆作佛
决定必得无依处 于法不取离分别
一切世间皆无作 彼于斯义能了知
一切法体离自性 天众心净无疑惑
菩提及与菩提心 一切皆空无自性
兜率诸天坚固慧 皆悉安住无所依
故得菩提不为难 必当速成无上智
于其未来星宿劫 当得度脱无边众
彼天一切皆成佛 同号名曰择法王
如来于此诸天众 知其心乐为记说
一切天人闻说已 咸皆踊跃称心意◎
◎化乐天授记品第十七
尔时化乐天王为首。与其眷属七亿化乐诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至见诸兜率天等供养如来闻授记已。欣喜踊跃咸皆称心得住实际。于真如中无有疑惑。从坐而起偏袒右肩右膝着地头面作礼。向佛合掌。异口同音。而白佛言。世尊。如我解佛所说义。一切诸法是真实际无边际无碍际无住际无尽际不二际非际实际。世尊。所言实际者不颠倒故。无边际者无限量故。无碍际者离对治故。无住际者离自性故。无尽际者无有生故。不二际者谓一味故。言非际者是非有故。世尊。彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩提者亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。世尊。言菩提者如无余涅槃性亦如无间业性。何以故。一切法即是无余涅槃性亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊。若有众生住生死者可求涅槃。于实际中无住生死求涅槃者。何以故。实际无二故。世尊。我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者。当知是人已曾过去于诸佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时世尊。闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已。欲令大众心喜悦故。而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰。
怜愍世者现微笑 而不说其笑因缘
天人导师非无因 现此奇特微笑相
既见世尊笑光已 今诸大众悉怀疑
唯愿说其微笑因 断除一切诸疑网
斯等若蒙如来说 闻已咸生希有心
为彼众会净真路 趣向菩提作因缘
若有众生疑虑者 是人难得妙菩提
唯愿大智断疑惑 精勤速证无上道
世尊此诸大众等 志求菩提离诸恶
得闻诸天授记已 决定当成大法王
是故世尊愿怜愍 除断一切疑惑心
授此诸天菩提记 令诸大众皆欣喜
尔时世尊。以偈答慧命马胜曰。
哀愍世间故现笑 马胜汝今问我义
我悉与彼天授记 汝等咸各净心听
此诸化乐天众等 自说授记得菩提
众中既作师子吼 能坏外道诸邪见
譬如空中雨众石 必堕大地无有疑
如是佛子离疑惑 自知定当成佛道
犹如日没至夜时 当知日出必不久
如是佛子备众行 定知必当具十力
又如日在正中时 观诸色像皆明了
如是佛子具众行 自知必得萨婆若
喻若日光至没时 众人咸知日不见
如是佛子皆自知 决定当得最胜智
譬如众流趣其下 智者当知归大海
如是佛子具明慧 定知必得上菩提
如人以石掷虚空 决定堕地无疑虑
如是佛子悉自知 不久当得世间解
智者法尔有此见 以知法故不致疑
自知分有佛功德 必定近于自然智
假使诸魔那由众 现佛言汝不作佛
不能沮坏其心意 已自善解真法故
决定于彼佛功德 咸各自说得授记
于斯诸天授记事 如来悉生随喜心
此天所修菩萨行 悉自了知不由他
彼等自说成善逝 世尊于此皆随喜
是故马胜若有人 欲得无上菩提者
可于此法应勤求 必获最胜安隐处
自成正觉寤斯理 随义如实能了知
亲近供养善知识 彼证菩提不为难
若有千劫修苦行 皮膏血肉无恋惜
若能解了斯义趣 此福广大胜于彼
过去所有一切佛 未来怜愍众生者
及以现在诸世尊 悉依此法成佛道
化天于我供养已 咸皆善知第一义
曾供过去诸如来 寤斯义理当成佛
诸佛所有胜三昧 及以现在所住定
彼天深得佛境界 由本先世久修习
马胜化乐天子等 于彼三昧无有疑
清净佛法既善学 今于佛道现修行
是故于理生信解 当正勤求离苦边
常应亲近多闻者 必得无上大菩提
闻佛所说妙法已 化乐诸天众会等
皆悉欣喜除疑网 流注趣向大涅槃
他化自在天授记品第十八
尔时他化自在天王为首。与其眷属八十那由他诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗。诃罗伽阇天。四天王。忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天等。供养如来闻授记已。欣喜踊悦。皆得称心。异口同声。而白佛言。世尊。化乐诸天所说实际者。我等尚不见实况复见际。何以故。世尊。若见实者可言见际。何以故。是人行于二处住如是乘者。若善男子善女人。应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊。若善男子善女人于不二法不信不入。虽复如是此人发心望得菩提。当知是人行于非径。何以故。此于菩提非道行故。世尊。若有众生求菩提者。是人不见一法可觉。何以故。无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。彼法非过去非未来非现在。非有为非无为。非有非无。非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者彼法非与余法作对治。余法亦不与彼法作对治。何以故。彼法非杂烦恼非离烦恼。法体不可得性自离故。此法不与彼法作对治。彼法亦不与此法作对治。何以故。一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。色生者离生相故。彼亦非可知。乃至非可证。受想行识亦复如是。世尊。色灭者离色相故。彼亦非可知乃至非可证。受想行识亦复如是。世尊。过去者离过去相故。彼亦非可知乃至非可证。未来者离未来相故。彼亦非可知乃至非可证。现在者离现在相故。彼亦非可知乃至非可证。世尊。有为者离有为相故。彼亦非可知乃至非可证。无为者离无为相故。彼亦非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。如是等乃至为阴所摄。或过去所摄。现在所摄。未来所摄。或有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。若有如是为求菩提发心修行。善男子善女人。彼皆名为住菩萨乘。尔时他化自在诸天。咸各说已所知法已。以偈赞曰。
世尊善说尽有边 永不暂受六趣身
世间无智畏生死 发心欲度生死岸
彼诸阴体不可得 以阴性相本自空
一切法空皆无相 是故诸法离对治
自体即空无有物 无有可知及修舍
亦复非是可证法 如来说有即非有
相求菩提不可得 助道诸法亦如是
取心求佛不可得 菩萨相求亦不得
坚着诸相愚痴辈 彼等望得寤菩提
颠倒境界取相行 无智非行菩提道
入佛境界离众相 名为智者如法行
远离诸相及无相 亦离于空及不空
彼能寤解无上道 于诸外道非境界
亦非声闻所能知 又非缘觉之所趣
心得解脱净无垢 罗汉于法相应者
及诸一切辟支佛 非彼智慧之境界
彼句非为相心知 及修少空亦不解
若有解空说空者 亦说诸法无自性
彼受佛教无毁訾 是名善修空寂静
能寤难寤菩提道 世尊于彼真导师
赞佛二足最尊已 所获无量诸功德
回施一切诸群生 成佛觉寤未觉者
尔时世尊。知彼八十那由他他化自在天。及以天王等得深信已。欲令大众增益善根。故现微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰。
二足世尊现微笑 以知他化深信故
未曾演说笑因缘 唯愿如来为解释
大圣今者非无因 现是希有微笑相
愿佛开显因缘义 灭除大众诸疑惑
由见世尊微笑故 今此众会悉怀疑
怜愍一切世间者 唯愿敷演分别说
此众咸皆背生死 合掌恭敬求涅槃
斯等靡不怀犹豫 无碍说者愿断除
悉皆正信善逝法 心得开解离取着
咸有净信尊重心 善哉牟尼愿解说
勇猛精进于佛法 远离疑网登圣路
一切诸佛游此道 是故愿除大众疑
尔时世尊。以偈答慧命马胜曰。
汝为怜愍大众故 以偈问我正是时
具足辩才有巧便 乃能问此微笑义
以问如来现笑故 必当利益无量众
是故一切众会等 皆得住于胜菩提
知彼他化深信已 故我现是微笑光
一切随顺如来教 为求菩提修妙行
观察世法离诸相 如见阳焰非真实
愚者见焰谓是水 欲求菩提勿同彼
取相贪乐凡夫境 无智常怖于无相
愚痴执相舍正路 离相能获妙菩提
妄想思量虚伪法 随所分别即被缚
智者观相悉皆空 得上寂灭陀罗尼
执相凡愚住恶心 彼皆无智归六趣
轮回逼迫受众苦 都由愚痴住相故
著相众生见诸阴 佛与菩提及菩萨
智者离相见空已 能得无上大菩提
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