阿毗达磨俱舍论指要钞第五。-一
摘自《阿毗达磨俱舍论指要钞》阿毗达磨俱舍论指要钞第五。
分别根品第二之三。
同分有情等（文）.元瑜正理钞九（二十四纸右）云。同分者。牒章门。有情者示体性。谓彼同分唯以有情等类为性。说有情言。为遮非情。等言即遮非等之类。有情等言。义兼能所。若即同分是有情体是均等性。就同依释。即有情是等。若所等是有情等言显同分。能等故说等。相似故说等。即就依士释。有情义等名有情等。若有情即诸有情。等是相似义。即有情等。然此言下不自同分。俱举其果以明其因（已上钞文）光记依后二释。
一无差别（文）。光云。问。无差别同分等。望一有情。为体各一。为体各多。解云。随其所应体各有一。犹如命根。或体各多。如所依法。又正理十四云。乃至广说（文）唯识演秘二本（四十四纸右）举二说已云。后说有凭。前无文。故正理论云等。
复有法同分（文）。唯识述记二本（六十六纸右）云。若六足对法文无法同分。唯俱舍·顺正理师立。
颇有死生等（文）。颇者。惠苑华严音义三云。颇普歌切。广雅云。颇少也。少犹希也。有呼普音为叵者甚误。
又应显成胜论所执（文）。胜论宗义具出于十句论（十三纸）唯识述记一末（三十九纸）因明疏中本（三十二纸）义灯二本（三十纸）演秘一末（十一纸）光·宝各有二解。光第二宝第一同。光第一宝第二具略不同。然意不违。
若生无想有情天中（文）。正理钞九（二十九纸右）云。此释生处。于彼天中多时无想故名无想。虽亦灭心等。以本修定时唯厌想故。立无想名。恐滥草木故言有情。情者谓识。彼位虽无。诸根体是识所依故。而从类例说有情言。亦可。彼天具有二分。无心之位名无想。有心之位名有情。总举彼天为其生处。婆沙百五十二（七右）云。又有二种非想非非想处。一有心。二无心。超过一切非想非非想处者。依有心非想非非想处说。想受灭身作证具足住者。依无心非想非非想处说。如有心无心。相应不相应。有所依无所依。有行相无行相。作意无作意。有所缘无所缘。应知亦尔（文）。
若起此定（至）正性离生（文）。婆沙百五十二（三纸右）云。问。此无想定有退转不。答。此无退转。云何知然。曾闻。有苾刍得无想定。出此定已。诸根寂然。进止威仪语言衣着。受诸饮食皆悉详审。有阿罗汉。先得愿知。见已念言。此善男子。必获胜法。我当观其所证边际。念已入定。以愿＊知力见彼苾刍得无想定。便从定起而语之言。汝之所证极为非善。如何遇佛功德宝藏舍。而谬取外道所学粪坏定耶。汝今宜应疾疾弃舍。苾刍闻已。作意舍之。此定随逐不能舍离。乃至休道还家。亦不能舍。后命终已生无想天故知。此定不可退转。譬喻者说。此有退转。以一切业皆可转故。乃至无间业。若遇胜缘亦有转义。若无间业不可转者。应无有能越第一有。评曰。如是说者。初说为善（已上）又若言见道入不入者。婆沙百五十二（二纸右）云。问。起此定后有能入见道不。有说。不能。由此定是异生定故。若起此定后能入见道。便有圣者成就此定。不应名异生定。有说。起此定后亦能入见道。问。若尔。云何名异生定。答。圣虽成就。而不现行。彼依现行名异生定。是故尊者妙音说曰。得此定补特伽罗。有能入正性离生者。应言退失此定。于彼极厌不现行故。命终生于第四静虑。于彼处所有容受故。如是说者。初说为善。
余亦不得（文）。光云。余凡夫人修得第四定时。亦不得去来无想定。何况圣人。颂疏亦同（旧论云。犹如诸定。非圣亦不得）宝云。非唯圣者不成。未来余凡夫人亦不得也（已上）今谓。两师所解不符论意。此文意者。上明圣者不乐修入此定。然诸圣者修第四定之时。如有心静虑。皆总得。此无想定虽不乐入。而应亦得。故致疑问。今答此问云余亦不得。余者指无想定。以有心静虑之外故。此非指人而言如初受得别解脱戒无法前得。此无想定亦无前得故置亦言。此唯就圣者而论。何用论凡夫得不为。
为静住有顶（文）。光记初科。为静明作意。住有顶明依地。后释长行云。此灭尽定为求寂静而住等。颂疏云。为静住者。明作意也。此解为正论长行云为求静住故。旧俱舍云。为静住。释曰。寂静住想为先思惟故。圣人修定。
例无想定（至）名灭尽定（文）。婆沙百五十二（十纸左）明灭尽定几物为体。光师解正义云。评家意。更有欣厌心所。随其所应与心相应。而非并起。故与前家不同。无想定体准此应知。宝师云。此与第三师别者。评家兼取欣厌。第三唯二十一。故不同也。准义无想有二十二。谓加欣。灭定有二十二。谓加厌也（已上疏文）今谓。光解为正。宝师不允。麟师评疏云。今详。此但一相未为尽理。以无想定厌想故。灭定亦欣入定故。又婆沙解。灭定欣厌随一。若唯厌者。何名随一。
谓约异熟（至）得般涅槃（文）。惠晖云。报定时不定者。即上流那含得灭尽定。退失生色界已。更受他生方生有顶故。时不定也○或全不受。如第四果人。得定即全不受。如下乐慧那含及住欲界那含得灭定。即不受果也。
现法涅槃胜解入故（文）。光·宝不同。光师救正理难云。依地怖畏二定不同。宝师开立远近二种加行。约近加行以显其异。各有义理。靡不通难。
西方师说（文）。元瑜正理钞九（三十九纸右）云。乾陀卫国萨婆多师作如是说。光云。叙异说。西方师即是迦湿弥罗国西健驮罗国诸师（已上记文）此等皆为有部中异师说。然宝疏云。述异部也。又云。西方师是健驮罗国师（已上记文）此疏已言异部。明非有部。然未明指何部。又如圆晖·遁麟·惠晖。以为经部。光师等云。论主意明西方师说。又论文云。前说为善。我所宗故。光·宝并言结归本宗。前说即是迦湿弥罗国毗婆沙师说也。准论文势。今西方师似经部师。宝疏云异部。圆晖等云经部。甚有义理。然显宗论亦举西方师说。瑜钞·光记以为有部异师。亦非无由。如上已辨。二部宗师杂居健陀罗国。所以诸师各见不同也。
理目足论（文）。惠晖云。理者道理。此论所诠道理。与世为眼目及出世足也。
外国诸师作如是说（文）。此中问答得灭尽定前后差别。本据婆沙百五十三（十一纸右）然彼言外国师说。不言西方师。正理大同此论所说。而彼言西方师。不言外国。此外国之语通故。两名互呼。如上详述。然宝疏意。似此中西方·外国以为同师。以但言外国反问。不择两师之别故。光师等不然。记云。外国诸师即是迦湿弥罗外印度国诸师。与西方师诸说意同故。今随举为问（已上记文）此释本据元瑜。正理钞云。俱舍中云外国师说。即印度诸国萨婆多师释意同故随举。
终不解斯结跏趺坐（文）。结跏趺坐者。惠琳音义八（十左）云。跏趺上音加。下音夫。皆俗字也。正体作加跗注仪礼云。附足上也。顾野王云。足面上也。案金刚顶及毗卢遮那等经。坐法差别非一。今略举二三。明四威仪皆有深意。结跏趺坐略有三种。一曰吉祥。二曰降魔。凡坐先皆先以右趾押左股。后以左趾押右股。此即左押右。手亦左居上。名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。若依持明藏经。瑜伽法门即传吉祥为上。降魔坐有时而用。其吉祥坐。先以左跗押右股。后以右趾押左股。令二足掌仰于二股之上。手亦右押左仰安跏趺之上。名为吉祥坐。如来昔在菩提树下成正觉时。身安吉祥之坐。手作降魔之印。是故如来常安此坐转妙**。若依秘密瑜伽。身语意业举动威仪无非密印。坐法差别并须师授。或曰半加。或名贤坐。或象轮王。或住调伏。与此法相应。即授此坐。皆佛密意有所示也（已上音义）。今谓。准琳师说。左押名降魔坐。右押为吉祥坐。二坐有别。然婆沙论三十九（十六左）释跏趺坐有多复次。降魔·吉祥等总是此坐之德。非谓二德各有二相也。彼论云。问。诸威仪中。皆得修善。何故但说结跏趺坐。答。此是贤圣常威仪故。谓过去未来过殑伽沙数量诸佛及佛弟子。皆住此威仪而入定故。乃至复次住此威仪怖魔军故。谓佛昔于菩提树下结跏趺坐。破二魔军。谓自在天及诸烦恼。故令魔众见此威仪。即便惊恐多分退散。乃至大德说曰。此是贤圣吉祥坐故。名结跏坐。乃至广说。
若有不许（至）便违此文（文）。惠晖此文为问答解。不顺文势非。
谓色缠有情等（文）。缠字朝鲜论本及光记作廛。檗本正理·显宗·宝疏作缠。朝鲜二论作廛。此本为善。惠琳音义四（九右）云。玉篇曰。城市内亩义半空地。谓之廛。同第八（十四右）云。考声城市中空地也。玄应音义一十五（五纸右）云。梵言阿缚遮逻。此云市廛。礼记市廛而不征。郑玄曰。廛谓市物邸舍也。廛居也。人所居也。方言。东齐海岱之间。谓居曰廛。旧云欲行。疑误也。案。梵名行为僧塞迦罗也。
邬陀夷经（文）。婆沙百五十三（六纸右）曰。邬驮夷是阿难陀共住弟子。唯识述记七本（七十六纸）云。邬陀夷者。此名出现。日出时生故以名也。玄应亦同。此经本出婆沙百五十三。又大乘中引之议论。具出唯识述记七本（七十六纸）义灯·演秘中。
经言具寿（文）。旧俱舍云净命。慈恩法花玄赞六（四十七纸右）云。慧命者。应云具寿。世俗之徒皆爱身恒之寿。圣者之辈并宝智慧之命。叹显双成故言具寿。单言慧命义即阙也（文）。宗密金刚纂要上云。长老德长年老。唐译云具寿。寿即命。魏译云慧命。以慧为命（具如淄州最胜王经疏第一。彼云。言具寿者。具福·慧二命。然旧翻者多云慧命。今显双成。故云具寿。第一之四十左）。
斯有是处应如实知（文）。此之二句共属上段。下文亦同。然宝师疏分应如实知以属下文者非也。婆沙论文炳然可观。何迟辨白。然历观宝疏颠末。雄难泰·光等说授文立理。多见学力。其如分拆句读。易于领知渊旨。况又此色论文分为上下。幻学尚所习知。然宝师之有大识量也。迷至于兹何乎。岂唯此文而已。至下亦多（论九·二纸左·云总说有体等文。同卷七纸左。云内用士夫等文。又同卷九纸右。云次第转增等文）顾者宝师观心专注所诠义旨。不在能诠。或不屑文学。不熟篇章句字之法。故致斯错。然句读不亦易乎。如胜鬘经云。若如来随彼所欲。而方便说。即是一乘。无有二乘。二乘入于一乘。一乘者。即第一义乘等。若相宗慈恩。则经文中而方便说此句。属下以为句头。即为三乘真实证文。又花严贤首。则依此经文以立一乘真实。何者。而方便说一句。以为句头也。文虽唯一。引为两证者。盖是为句读不同也。句读不易。于焉可知。
彼于现法（至）意成天身（文）。光云。满足谓无学果（已上）婆沙百五十三（十纸右）云。若先证无上正等菩提者。云何菩萨名满学者。云何得尽智时。名善辨所作（文）言意成天者。唯识义演八本上（三十八纸右）云。旧经论中云摩奴摩天。摩奴摩天者。此言意成天。若新经论云末那摩。末那者意也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化生有情随意而成故。即欲界六天。色·无色界诸天。皆是化生。皆名意成天。若胎·卵·湿生。皆不随意成故。然欲界虽化生有情亦名意成。今不取之。但取色·无色界诸天。以欲界人天皆段食。今既云超段食天明知。超欲界生色界意成天中（文）。演秘云。由经隐秘。大小乘解各有不同。取证亦别。故有宗云。意成天者是色界系。故佛见诃沙弥所说。若经部计通无色界中。无色界中亦起灭定。故婆沙论一百五十二云。譬喻者说。或定慧具由斯无色起。无有色。有义。大乘者说。舍利子说色·无色界名意成天。皆得起定。故佛便诃邬陀夷云。二界八地如身子说。皆能现起。汝今云何将非想地为意成天。而不起耶。故今引证无色起定等（文）义灯云。西明云。然大乘宗分成两说。难陀等说。上界八地起灭尽定故名意成天。觉师子释。第四静虑已上五地方起灭定名意成天。护法同第二释者。准何得知。难陀通说。觉师子说唯上五地名意成天。若准杂集第九。觉师子释四句之中。许第四静虑重起。不言下三非意成天。岂善释耶。若将护法同第二说。如何释彼五十六文。于一切处皆得现起。若云少分一切。杂集不说唯言。
尊者世友问论中说（文）。印土方俗。名为天授世亲世友等者甚多。然同名多故。动致误错。光云。世友梵名云伐苏密多罗。旧云和须密讹也。印度国名世友者非一。非是婆沙会中世友（已上）今谓。新译大乘成业论亦引云世友问论。异译业成就论（魏毗目智仙译）云毗婆沙五百罗汉和合众中婆修密多大德等。光师所择的在于此耳。
故对法言（至）谓三界寿（文）。发智第十四（十九纸右）之取意。
若尔三法（至）应常无谢（文）。光·宝二师共判此文。唯为经部难。然麟师别分问答以为两说者非也。
既尔此寿（至）相续转故（文）。光有二解。宝意同第二解。
由三界业（至）住时势分（文）。元瑜正理钞九（五十三纸左）云。此广述也。即经部计谓。三界业随其所应引三界果六处并依。依即扶根及心所等。此所引果从始至终前能引后相续势分。即此势分说为寿体。彼势分有相续决定。由彼相续有定限故。随应住时尔所时住。如谷种所引芽等乃至熟时相牵势分。箭喻例知。是故但于并依六处住时势分。假说为寿。非别有物（已上钞文）然正理师破经部义。光师作俱舍释。宝师却驳光师救释。论主自评。以有部说为善。何用救为。宝破当矣。
有谓有行是德差别（文）。唯识述记一末（四十四纸右）云行有二种。一念因。二作因。现比智行所生数习差别。名念因。即智种子。钻掷等业所生势用。名作因。行是势用。十句多说作因名势用。念因名行。
住趣余方急缓（至）时等（文）。光记分为三时。宝唯为二。今谓。宝解为优。于住至中自有急缓。至非一位。以是总故。次下论（十五纸右）云速迟堕落时差别故。可以准知。此一段文。光解约因明门。宝解约性相门。准唯识等。光解好矣。
有寿尽故（至）广作四句（文）。瑜伽伦记一上（三十六纸）引此论文及对法论。广辨四句。然宝师意。此论·正理互无全是。亦不全非。今谓。宝师云此论亦无全是者。恐不精当。此论意者。第四句宽故举二数。一狂横缘。二舍寿行。此中虽举二类。而非必谓舍寿行同横缘死。宝师有何所据为此配属。光师引婆沙论顺释此论。此为详正。
戏妄念天意愤恚天（文）。义灯五末（十六纸左）云。准何得知。愤恚·妄念在空居天。答。本疏已引文。又出曜论念品中说。昔佛在时。有空界天名欢乐过。犹极欢乐。从彼没故来生此间。从喜噬天（文）亦同此。既言空界天。明非地居（具如六十二见章及集成编）。
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