卍续藏第22册No.0413观无量寿经直指疏-二
摘自《卍续藏第 22 册 No. 0413 观无量寿经直指疏》若作对释。共有六义。一能所对。经字。能诠也。佛等。所诠也。亦名为教义对。又名通别对。经则总通诸部。佛说等别局此本。二自他对。就所诠义中。佛说。自国本师也。观佛。他土教主也。亦名彼此对。东西对。三心境对。亦名因果对。就观彼西土佛中。观字。因也。能缘心智也。寿佛。果也。所缘理境也。四名德对。亦名同异对。就果境中。无量寿。果德也。独自别有之号。异乎余佛者。佛字。果名也。十号非唯自有。同共余佛者。五一多对。亦名拣显对。就异德中。无量。多也。显也。显功德多无量也。寿字。一也。拣也。单明寿命无量。拣非光明。音声。身相。智慧。方便。教门无量也。六智辨对。亦名传习对。就说此东土佛中。佛是能传授人。二智畅本怀故。说是所受习法。四辨说无碍故。
又以四法配之。佛说。教也。观。行也。无量寿。理也。佛。果也。
则知此一题内。人法双标。因果齐列。下云。为说经首题名。除却千劫重恶。若不义尽理圆。岂得通为一部之总称哉。
△十别解文义(二)
先略叙大意。
十别解文义者。先略叙大意。后详解经文。叙意中。初明科判。次释疏式。
科判者。一卷三分。弥天高判。第一序分。先序此经通别之由致也。第二正宗分。由致既彰。当根受法。故次演一经所宗之正义也。第三流通分。正宗既陈。务于利济。使现在当来。弘传不绝也。又正宗中。开为四分。远遵清凉。近禀云栖。则信解行证。是此经之宗归。为念佛三昧之终始也。
疏式者。准贤家疏经。式有四门。初约教。五教也。二观心。三观也。三出果。果证也。四称理。谛理也。始从如是我闻。终至礼佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令人得意。不俟繁文。智者自能一一比知。直指之名。为此设耳。
上叙意竟。次当详解也。
△后详解经文(三)。初序分(二)。先证信序。
如是我闻(至)文殊师利法王子而为上首。
如是。指法辞。如所说者。皆是真实故。
我闻。明授本。我昔阿难。亲从佛闻故。
一时。犹言当时。说听时多。举一该别也。
梵语佛陀。秦言觉知。自觉觉他。先知知后义。即本土化主释迦佛也。
在。住也。
梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。驳足王与千王。共立舍城。都五山中。为大国故。亦云摩竭提。此云不害。无刑杀法故。
耆阇崛。翻名鹫头。从形称也。亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟。于此山中。孝养父母故。山中者。山有五峰。东名象头。南名马头。西名羊头。北名师子头。中名鹫头。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七叶穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少独力山精舍。五耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。
此举法主时处以证信也。
与者。共义。
大者。拣小。道知用三。大多胜故。比丘者。论释有三。一乞士。乞食赀身。乞法赀心也。二怖魔。出家离欲。众魔怖畏也。三破恶。见思恶业。悉皆破灭也。
四人已上。名和合众。事理无违。如水乳耳。
千二百五十人者。佛初成道。度陈如五人。次度三迦叶兄弟。一优楼于火龙窟教徒五百。二伽耶于象头山教徒三百。三那提于希连河教徒二百。次度舍利目连。各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数。故减五人。
同时一处曰俱。
菩萨。具云菩提萨埵。此云觉有情。广觉一切有情故。
三万二千。数也。
文殊师利。此云妙德。亦云妙首。又云妙吉祥。入法正位。名法王子。智德独尊。故为上首。
此列大小听众以证信也。
此六成就。诸经通有。亦名通序。
△次发起序(四)。初阇王幽父。
尔时王舍大城有一太子(至)制诸群臣一不得往。
尔时。显佛正在王城说法。拣非游化诸国时也。
阿阇世者。此云未生怨。胎时已于父王。起怨害故。或婆罗留支。此云折指。生时王令扑之不死。折一指故。
调达。具云提婆达多。此云天热。生时人天热恼故。亦云天授。从天乞授故。自造三逆。一推山压佛。石伤足指。二莲华色尼呵之。拳打眼出。三别构五法。以诱五百新学。谓断肉。断盐。不受五味。不受割截衣。不居聚落边寺。破和合众。教他二逆。一教王杀父。二教王害母。故称为恶友。
随顺教者。调达教言。我杀牟尼以作新佛。汝杀频娑以作新王。阇王见其五通。取天花食。遂信其说。行杀逆也。
频婆娑罗。此翻颜貌端正。或云色像殊妙。亦曰模实。影坚。
阿阇未生有怨。幽因也。随顺恶教。幽缘也。重室制往。幽法也。收执闭置。幽业也。
经初以幽父为发起者。有二意。一者。频婆昔于毗富罗山。游行猎鹿。周遍无得。唯见一仙。生瞋恶心。怒其逐去。来左右杀之。其仙临终。誓言为子。还以心口而害于汝。若不报怨。不能禁人无辜加害故。楞严谓怨害轮回。食父母想。如土枭破獍等类。正此义也。二者。子若不逆。必贪富贵。终不能令闻法得果。厌此娑婆苦故。如此杀无明父。利也大矣。
△次夫人往济。
国太夫人名韦提希(至)得闻法故颜色和悦。
先往济饭食也。
频娑称妻曰夫人。阇王称母曰太夫人。
韦提希。此云思惟。闻佛正受。善思惟故。
敬者。频娑常于佛所。种诸善根故。
澡下。外以净妙浆麨密供。表敬意也。
尔下。次请求法食也。初请应。漱口。求法须净三业故。遥礼。佛有天眼通故。
目犍连。此云采菽氏。名拘律陀。无节树也。祷此树神生故。
以友辅仁。名为亲友。拣上恶友也。
慈则与法乐。悲则?怨苦。
经云。受此轮回。由随杀盗淫故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。
时下。二赴感。如鹰疾至。神足通也。
八戒。谓不杀。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不着华香。不观伎乐。不坐高床。戒也。及不过中食。斋也。名为八关戒斋。
富楼那。翻满慈。或满愿。
诸弟子中。说法第一。故称尊者。
知有妙辩。令人法喜。故遣为说。法者。善恶因果。真妄断证法也。
如下后。快得充餐也。饭食外赀色身。法食内赀慧命。故和悦。
次以往济为发起者。孝敬夫主。是净土因。王命不济。净业何从。如提胃献佛麨蜜。佛与密成果记。又维摩言。法喜为妻者。净心以澡浴。甘露法之食。解脱味为浆。既悦可其意。乃发以道心。莫非韦提希乎。
△三阇王幽母。
时阿阇世问守门者(至)闭置深宫不令复出。
初探父事实也。先阇王探问。
次门人实答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁约。罗汉神通。非重门能制止也。沙门。华言勤息。勤修众善。息灭诸恶故。
时阿下。二怒母欲害也。向彼异谋谓之贼。窃与饮食名贼伴。违背我心称为恶。剑欲害母不害父者。瞋其通信。母亡父不存故。不杀守门人者。先未来禁妇女沙门故。
时有下。三听臣舍剑也。初谏劝。月光。智谋如月故。耆婆。此云能活。昔精医道能活他命故。是阇王庶兄。奈女所生子也。初诣得叉尸罗国。师于阿提梨。学医经七年。其师与一笼。及掘草之具。令遍觅药草。后于货柴人所。一大束中。见有一木。光明彻照。名为药王。对诸病人。照出身心一切症候。悉令除愈。毗陀论。此云智论。即四韦陀典也。杀君父名恶王。不忠孝名无道。刹利。秦言田主。王种也。旃陀罗。此云屠者。或云杀者。魁脍也。不忍闻者。但令臣见。莫使人闻。秽名一传。辅相何颜。晋有司言。有子杀母者。阮籍曰。嘻。杀父乃可。至杀母乎。文帝曰。杀父。天下之极恶。而以为可乎。籍曰。禽兽知母而不知父。杀父。禽兽之类也。杀母。禽兽之不若。故此贬曰。不忍闻世传名是旃陀也。不住有二。一罪及女人。二刑加生母。按剑却退者。国有诤臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。
时下。二畏从。听其言也厉。则惊怖。观其威也猛。则惶惧。贤臣去而国亡。名不为。
耆下。三重诫。慎。诫也。直谏以诫警也。
王下。四止害。忏是梵语。具云忏摩。此翻请忍。或云请恕。容恕我罪。愿忍勿瞋责也。悔是华言。百法中恶作也。厌先过失故。合之。身则忏谢。意则悔责。向白法名忏。舍黑法名悔。忏是求来。悔是改往。忏则惭天而兴善。悔则愧人而罚恶。求救者。国唯以善人为宝。岂可不哀留而受怨敌害也。
来下。后来官幽闭也。
三以此为发起者。亦二意。一者。普超经云。阿阇世从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。权现害生母者。如我逆罪。尚通忏悔。况余人轻重垢乎。若不容忏。佛道无从。二者。若不行逆。母于子女。起诸贪爱。何能求见佛僧。欣彼净土乐乎。楞伽云。贪爱名为母。断即证实法。维摩言。行于非道。通达佛道。阇王之谓欤。设非权现。坠堕三途永无出期。岂能得忍而成正觉哉。
△四夫人求救。
时韦提希被幽闭已(至)普雨天华持用供养。
先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名问。应摄受者而摄受之。故恒遣教诫。阿难。此云庆喜。又云无染。佛成道日生。白饭王子。如来堂弟也。多闻第一。故称尊者。佛乃人天师。不为一人。故威重无见。内居深宫。外避嫌疑。故求见二师。目连是佛上首。阿难是佛侍者。请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见。频娑王敬信三宝。韦提夫人亦无故。而今非昔比也。
作下。二意哀求。不能离生死怨。故悲泪。不能得佛法乐。故向礼。未举下。次随请来赴也。初遣徒来。感应道交。难思议故。云未举顷。佛之三智。无不知故。云知心念。道不虚行。遇缘应故。云来空来。
佛下。二佛亲降。山宫出没者。十佛中随乐佛。十身中意生身也。问。王与夫人。皆请弟子。何故王则遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一频娑愿受戒闻法。可遣人传授。韦提愿求生净土。非佛难开示。二于王若自往者。阿阇谓朋父谋政。怨嫌必重。致灭法僧。罪不可解。于夫人自往者。阿阇谓母无谋理。嫌恨尚轻。纵幽二亲。罪犹可忏。三王乃丈夫。可遣弟子教诫。则无余嫌憎。夫人是女。必须师弟同来。自度诸疑谤。时韦下。后礼见主伴也。初句能礼。举下所见。有五。一佛身。释迦。翻能仁。姓也。从慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智并运。立此嘉称。紫金色者。清净德性熏成。非是欲爱生故。二莲座。表念佛三昧。绝百非。具百法故。三二圣。先度目连。故侍左。后度阿难。故侍右。四诸天。释。具云释提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。梵是西音。此云离欲。或云净行。高净。大梵天王也。护世。四大天王也。护持世界故。诸天。尽于三界天也。五华供。天华有二。一曼陀罗。此云适意。白花也。二曼殊沙。此云柔软。赤花也。或雨或供。皆表因趣果义。
四以求救为发起者。令知负债含怨。虽夫父最亲。萦华已极。一旦对至。无可代受。毗奈耶偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。唯除诸佛菩萨罗汉。堪令出离。楞伽云。若有实造五逆罪者。唯除觉了自心。遇善知识。方证解脱。楞严云。杀彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停??。是以念佛求生。为解怨释结之要诀。超生脱死之良方也。
统上四种发起事缘。独此经有。余所无者。亦名别序。
△二正宗分(四)。初广现十方佛土。令生信乐分。二先夫人三问。详三世事以请。
时韦提希见佛世尊(至)教我观于清净业处。
先追察过去业因也。初归诚三业。自绝。去意地贪欲以求佛心。举身。舍身中淫杀以投佛身。号泣。断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪。苦何由脱。
白下。二求示二因。何罪。过去因。恶子。现在果。问自身眷属因也。缘如前释。
世下。问如来眷属因。缘者。昔于定光佛时。耶若达欲嫁女。有年老梵志须摩提。求为女婿。聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子。颜貌姝好。就珍宝仙人。学习既成。从远方来。遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜。以女妻之。摩提忿极。誓愿当来生生恼害。摩提。调达是。女者。瞿夷是。如出生经。共为眷属者。调达。是佛从兄。阿难亲兄也。释氏谱及经律异相云。净饭王生二子。长名悉达。次名难陀。白饭王二子。长调达。次阿难。斛饭王二子。长摩诃男拘利。次阿那律。甘露饭王二子。长娑婆。次?提。一女名甘露味。又涅槃报恩法句经云。调达教阇王。放五百醉象。蹋杀如来。佛入慈定。舒手五指。出五师子。象见怖畏。后调达复以毒药着指爪中。意因礼拜。中伤佛足。往而未到。地自裂开。生入地狱。故此问言。佛有何缘。与达多共眷属也。应知阇王达多。皆是逆行。一令恶人不起逆罪。二现逆行为摄恶类。故大云称不思议。法华与天王记。若果实造。轮转恶道不休。岂得世世同佛为伴哉。
唯愿下。次逆求未来生处也。初正求请。阎浮提。此云胜金。树名。浊谓五浊。劫见烦恼众生命也。恶谓十恶。身三。杀盗淫。口四。妄言绮语两舌恶口。意三。贪瞋痴也。
此浊下。二出所以。有四。一地狱。梵语捺洛迦。此云苦具。或翻恶处。恶者生处。遍满苦器故。二饿鬼。梵语阇黎哆。此云祖父。或翻饿鬼。长受饥饿故。三畜生。梵语底栗车。此云畜生。为人畜养故。亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三途因也。
愿我下。三结欣厌。邪教离。耳清净。恶友离。眼清净。
今向下。后启请现在教观也。两肘两膝头顶为五体。要知过去因。今生受者是。恐偿未尽。故求忏。要知后世果。今生作者是。观法不谙。故愿教。灭除众生暗。称为佛日也。清业。拣恶声。则无忧。净处。拣恶人。则无恼。
△次如来一光。现十方土为答。
尔时世尊放眉间光(至)严显可观令韦提希见。
初总示能现也。眉。表中道。光。表智。观佛海三昧经云。眉间毫相。长一丈五尺。如琉璃筒。从中发光。金色者。表金刚观察。遍照世界者。表智缘法界。此则一入一切也。佛顶。无见顶相。表第一义谛。金台。表实相体。须弥。唐言妙高。山王也。东黄金。南琉璃。西白银。北颇梨。随方现色。佛土皆现者。表从体起用。此则一切入一也。
或下。二别举所现也。七宝合成者。如南方宝生佛土等。因示七菩提行。拣不善聚也。纯莲华者。如西方莲华世界等。因开一乘佛教。拣恶业声也。自在。他化天。如北方自在称王世界等。因入大涅槃果。拣三途也。玻璃镜者。如东方琉璃佛土等。因悟如来藏心大圆镜智。拣恶人也。十方者。上则别列四方。此则别尽余方也。
有如下。三结成教观也。庄饰曰严。焕丽曰显。可观。答观。令见。答教。音声。名有相教。光现。名无相教。今乃后一也。
又问三答一者。现土自生欣乐。欣乐自信教观。观教自厌宿业。故举中以该前后耳。
△二略示三种净业。令发知解分。二先韦提的求往生乐土。
时韦提希白佛言世尊(至)教我思惟教我正受。
是下。总拣去也。清净。断德成就。光明。智德庄严。诸土共有者。我下。别择取也。极乐者。梵语须摩提。此云安乐。安养。清泰。妙意。依报土名。阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。正报佛号。散心度量名思惟。约慧言。一心系念名正受。约定言。
△次如来直指西方净业(二)。先且令频娑成果。
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