丁二、正报庄严分二戊一、主分四
摘自《净空法师净土大经科注正释经义》◎ 光明遍照第十二
解前《国界严净品》显依报庄严。今第十二，与十三两品，显正报庄严。光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。
己一、显光独胜 分二 庚一、威光徧照
经佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。徧照东方恒沙佛剎。南西北方，四维上下，亦复如是。
解此品乃弥陀第十三「光明无量愿」，与第十四「触光安乐愿」之成就。第十三愿曰：「光明无量」，「绝胜诸佛」。此愿成就，故「阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。」至于佛果平等，光明何异？望西师答曰：「常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。」此正经中「本其前世求道所愿功德大小不同」之意。「恒沙」指印度恒河之沙。「四维」东西南北四方。
庚二、光中极尊
经若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛剎。
解「顶上圆光」佛有顶光与身光，此指顶光。「由旬」乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里。又《维摩经》肇（肇，音同“罩”）公注曰：「『由旬』天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。」以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至「百千佛剎」，表诸佛光明所照之远近，以为对比。「唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛剎」，显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一，超越十方。是为本品内容之首。
己二、显光因胜
经诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。
解次正显弥陀独胜之因。上品云「清净庄严，超逾十方」。今品又曰「十方诸佛所不能及」。下复云「光中极尊，佛中之王」。于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰：「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍」。是以「至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。盖谓至成佛时，每如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计划与安排。
己三、显光名胜 分二 庚一、诸佛极赞
经阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
解因果如一，是故「胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。」
庚二、十二光佛
经是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。
解此段是本品之三，显光明之十二胜名。此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰：「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：「是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛」，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。
「无量光佛」，昙鸾（鸾，音同“孪”）大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。「是故稽首真实明」，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经，唯一真实。真实之际，真实之慧，真实之利。今偈云「真实明」，可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」「是法」指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云「有量诸相蒙光晓」也。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云「有量诸相蒙光晓」，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰：「若遇阿弥陀如来平等光照…是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。」是即「蒙光晓」之义，亦即惠予众生真实之利也。
「无边光佛」。《赞阿弥陀佛偈》云：「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」昙师此赞，远胜余师。义寂解「无边」曰「无边际故」。净影曰：「广也」。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅盘三德之一。复名之为「轮」。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。「无限齐」者，离一切局限与齐同。「离有无」者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是「无边」义也。亦即《论注》中「毕竟平等意业」也。末后直云「平等觉」（「平等觉」亦弥陀圣号）。顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。
「无碍光佛」。「无碍」者，憬兴、义寂曰「无障碍」。净影曰「自在」。昙师赞曰：「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」。其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益。故云「难思议」也。
「无等光佛」见唐、宋译。《魏译》为「无对光佛」。净影曰：「他光不敌，名无对光。」憬兴曰：「非诸菩萨之所及，故无对。」昙师赞曰：「清净光明无有对，故佛又号无对光。」无对与无等之义同，无有等对，即是绝待。《首楞严经》曰：「我真文殊，无是文殊。」此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知「无对光佛」号，其义甚深。
「智慧光」。净影曰：「于法善照，名智慧光。」憬兴曰：「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。」又昙师赞云：「佛光能破无明闇（同暗），故佛又号智慧光。」后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。
「常照光」。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为「不断光」。净影曰：「常照不绝，名不断光。」憬兴曰：「佛之常光，恒为照益，故不断。」昙师赞曰：「光明一切时普照，故佛又号不断光。」一切时普照，正是常照之义。
「清净光」。净影曰「离垢称净」。憬兴曰：「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。」昙师赞曰：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。又《往生论》云：「此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严，故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为「清净金刚」。当知清净二字，其义甚深。
「欢喜光」。净影曰：「能令见者心悦，名喜。」憬兴曰：「从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚戚心，故欢喜。」昙师赞曰：「慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。」「安乐」者，如《法华》曰：「身意泰然，快得安乐。」佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。
「解脱光」见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师读曰：「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」由上可见两偈之实，皆赞解脱。「神光离相」、「因光成佛」是显解脱光自觉之德；「佛光第一」、「三涂蒙光」，是显解脱光觉他之益。从此两赞合参，正显解脱光之德益。离相成佛，故光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。
「安隐光」见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故曰稳。又《宗镜录》曰：「安隐快乐者，则寂静妙常。」又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。
「超日月光」。净影曰：「过（超也）世间相，名超日月。」憬兴曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」昙师赞曰：「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」又《超日明三昧经》曰：「日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。」何况弥陀光明。故名超日月光。上之经文，胜余诸解。盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间）不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。
「不思议光」见唐宋两译。《魏译》开为「难思光」与「无称光」。按难思即不可思，无称即不可议也。净影曰：「过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。」过者超过之义。憬兴曰：「光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。」又昙师赞曰：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」「神光离相不可名，故佛又号无称光。」光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。（至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅盘三德之一，正是不可思议也。）
又「不思议」即不可思议。本经小本之原名，为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。」又莲池《疏钞》释「不可思议」曰：「此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：『是经义不可思议，果报亦不可思议』是也。」
又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：「依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。」
又《弥陀要解》曰：「不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟（俟，音同“寺”。等待）断惑。二、即西方横具四土，非由渐证。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」又曰「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」《要解》所云：「信愿持名，全摄佛功德成自功德」，真是「红心里面中红心」之语，近代印光大师赞叹此书曰：「理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」诚哉是言！
不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。
己四、显光用胜 分三 庚一、普照十方
经如是光明，普照十方一切世界。
解上段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四「触光安乐愿」之成就。
庚二、见者获益 分二 辛一、遇光善生
经其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。
解「其有众生，遇斯光者」，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。若有机缘，「遇斯光者」，则必获如下之光益。「垢灭」，《魏译》为「三垢消灭」，三垢即贪瞋痴之三毒。「善生」者，《十住毘（毘，同“毗”，音同“疲”）婆沙论》曰：「善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」又《智度论卅》曰：「一切善法，皆从三善根生增长。」是明「垢灭」则「善生」也。又《魏译》为「善心生焉」。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。「身意」，即身、口、意三业。「柔软」谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：「众生既信伏，质直意柔软。」盖此土众生，刚强难化。若「身意柔软」，便易调服教化。
辛二、三途解脱
经若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。
解「三途」。途者。道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉（同啖，音同“旦”。吃或给人吃）食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云「皆得休息」。因佛本愿曰：「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。」今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云「命终得解脱」。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。又《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」又《般舟赞》曰：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。
望西师疏曰：「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：『以其男女追胜福，有大金光照地狱。光中演说深妙音，开悟父母令发意。』孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」
庚三、至心得生
经若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
解「若有众生闻其光明……日夜称说，至心不断……」此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆「随意所愿，得生其国」。《吴译》曰：「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」今经言：「闻其光明威神功德」，相当于《吴译》之「闻阿弥陀佛声」。今之「日夜称说，至心不断」，相当于《吴译》之「朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。今之「随意所愿，得生其国」，相当于《吴译》之「在心所愿，往生阿弥陀佛国」。《会疏》曰：「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也……。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。」疏谓「日夜称说，至心不断」，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。
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