佛光教科书第十一册-五
摘自《佛光教科书第十一册 佛光学》15.善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。《禅林宝训》
16.自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。《华严经》
17.若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相，时与非时，是人则能调伏众生。《优婆塞戒经》
三、家庭人伦
1.若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。《五分律》
2.供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。《杂阿含经》
3.慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。《心地观经》
4.若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。《龙树菩萨说法要偈》
5.子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者、增益财物；二者、备办众事；三者、所欲则奉；四者、自恣不违；五者、所有私物，尽以奉上。《佛说善生经》
6.父母视子有五事：一者、当念令去恶就善；二者、当教计书疏；三者、当教持经戒；四者、当早与娶妇；五者、家中所有当给与之。《尸迦罗越六方礼经》
7.夫视妇亦有五事：一者、出入当敬于妇；二者、饭食之以时节与衣被；三者、当给金银珠玑；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得于外邪畜傅御。《尸迦罗越六方礼经》
8.妇视夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得婬心于外夫，骂言不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧。《尸迦罗越六方礼经》
9.夫当以五事正敬正养至正安其妇。何谓为五？正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。《善生子经》
10.妇当以十四事事于夫。何谓十四？善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学、阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫，此妇之十四事也。《善生子经》
11.夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者、相待以礼；二者、威严不阙；三者、衣食随时；四者、庄严以时；五者、委付家内。《长阿含经》
12.妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者、先起；二者、后坐；三者、和言；四者、敬顺；五者、先意承旨。《长阿含经》
13.女人之法，不当倚端正而生憍慢。形貌端正，非为端正也；唯心行端正，人所爱敬，是为端正也。《玉耶女经》
14.奉事姑嫜夫主亦有五善：一者、晚眠早起，修治家事，所有美膳莫自口，先进姑嫜夫主；二者、看视家物，莫令漏失；三者、慎其口语，忍辱少瞋；四者、矜庄诫慎，恒恐不及；五者、一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所誉。《玉耶女经》
15.为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者、给施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。《长阿含经》
四、断恶修善
1.恶从心生，反以自贼，如铁生垢，消毁其形。《佛说孛经抄》
2.檀越当以五事供养沙门、婆罗门。云何为五？一者、身行慈；二者、口行慈；三者、意行慈；四者、以时施；五者、门不制止。善生！若檀越以此五事供养沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者、防护不令为恶；二者、指授善处；三者、教怀善心；四者、使未闻者闻；五者、已闻能使善解；六者、开示天路。《长阿含经》
3.善生！止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、见人为恶则能遮止；二者、示人正直；三者、慈心愍念；四者、示人天路：是为四止非，多所饶益，为人救护。《长阿含经》
4.无斗无有诤，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所歎誉。《增一阿含经》
5.吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生也。《六度集经》
6.贪人多积聚，得不生厌足，无明颠倒心，常念侵损他，现在多怨憎，舍身堕恶道，是故有智者，应当念知足。《大萨遮尼乾子所说经》
7.瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。《佛遗教经》
8.有六患消财入恶道，当识之！何谓六？一为嗜酒游逸；二为不时入他房；三为博戏游逸；四为好大伎乐；五为恶友；六为怠惰。《善生子经》
9.见学胜己，不生妒心；自胜他人，不生憍慢。《优婆塞戒经》
10.面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。(均提童子)
11.正直语者有二：一、称法说，令诸闻者，信解明了；二、称理说，令诸闻者，除疑遣惑。
柔软语者亦二：一者、安慰语，令诸闻者，欢喜亲近；二者、宫商清雅，令诸闻者，爱乐受习。
和合语者亦二：一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二、理和合者，见退菩提心人殷勤劝进，善能分别菩提烦恼，平等一相。
如实语者亦二：一、事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非；二、理实者，一切众生皆有佛性，如来涅槃常不变。(唐·永嘉玄觉)
12.莫说他人短与长，说来说去自招殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方。(宋·慈受怀深)
13.菩萨成就四法，临命终时，诸佛现前。何等为四？一者、他有所求，施令满足；二者、于诸善法，深生信解；三者、于诸菩萨，施庄严具；四者、于三宝所，勤修供养。《妙慧童女经》
五、理财之道
1.始学功巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。《杂阿含经》
2.所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利，以赡家业；一分财宝，以充随日，供给所须；一分财宝，惠施孤独，以修当福；一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。《心地观经》
3.一分奉施如来世尊及比丘众，一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者，一分财物留资国用。《大宝积经》
4.一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。《般泥洹经》
5.不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。《佛遗教经》
6.积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗。《善生子经》
7.虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。《优婆塞戒经》
六、交友之道
1.布施及爱语，利行与同事，如是四摄法，普摄诸世间。《阿毗达磨集异门足论》
2.犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅，其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是。《佛本行集经》
3.若有手执沈水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。《佛本行集经》
4.莫亲恶知识，亦莫愚从事，当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗中行。《增一阿含经》
5.不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。《增一阿含经》
6.为人者，当爱乐人德，欣乐人善，不可嫉之。《阿难问事佛吉凶经》
7.言佞之友，当以四事知：宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。《善生子经》
8.人视亲属朋友，当有五事：一者、见之作罪恶，私往于屏处谏晓呵止之；二者、小有急，当奔趣救护之；三者、有私语，不得为他人说；四者、当相敬歎；五者、所有好物，当多少分与之。《尸迦罗越六方礼经》
9.恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识；二者、于人前好言语，背后说言恶；三者、有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者、外如亲厚，内兴怨谋。
善知识亦有四辈：一者、外如怨家，内有厚意；二者、于人前直谏，于外说人善；三者、病瘦县官为其征彸，忧解之；四者、见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之。《尸迦罗越六方礼经》
10.善知识亦有四辈：一者、见人贫穷卒乏，令治生；二者、不与人诤计较；三者、日往消息之；四者、坐起当相念。《尸迦罗越六方礼经》
11.善知识亦有四辈：一者、欲斗止之；二者、欲随恶知识，谏止之；三者、不欲治生，劝令治生；四者、不喜经道，教令信喜之。《尸迦罗越六方礼经》
12.恶知识复有四辈：一者、小侵之便大怒；二者、有急倩使之，不肯行；三者、见人有急时，避人走；四者、见人死亡，弃不视。佛言：择其善者而从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。《尸迦罗越六方礼经》
13.友有四品，不可不知：有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之施给养护，恩厚不薄，是地友也。《佛说孛经抄》
14.朋友之法，其要有三：一者、见有过失，辄相谏晓；二者、见有好事，深生随喜；三者、在于苦厄，不相弃舍。《过去现在因果经》
15.自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识。《大般涅槃经》
16.菩萨成就四法，所言人信。何等为四？一者、发言修行，常使相应；二者、于善友所，不覆诸恶；三者、于所闻法，不求过失；四者、于说法者，不生恶心。《妙慧童女经》
七、养生之道
1.噉食太过人，身重生懈怠，现世未来世，于身失大利，睡眠自受苦，亦恼于他人，迷闷难觉寤，应时筹量食。《大萨遮尼乾子所说经》
2.食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多婬；四者、不能讽诵经；五者、多著世间。《佛医经》
3.受诸饮食，当如服药；于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。《佛遗教经》
4.人病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、婬泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风；十者、制下风。《佛医经》
5.步行有五德。何等为五？一者、能走；二者、有力；三者、除睡；四者、饭食易消不作病；五者、为行者易得定意，已得定意为久。《七处三观经》
6.无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。《太子瑞应本起经》
7.人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。《杂阿含经》
8.计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。《禅苑清规》
9.经行有五事好：堪远行，能思惟，少病，消食饮，得定久住。《四分律》
10.若人饮酒放逸者，当知有六患：一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗争；四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。《佛说善生经》
八、人间生活
1.见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎。人所惭耻处，终不宣说。《优婆塞戒经》
2.慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。《六祖坛经》
3.心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。《六祖坛经》
4.苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。《六祖坛经》
5.心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。(唐·惠能)
第十一册 佛光学 第十三课 佛光教团的组织系统
第十三课 佛光教团的组织系统
佛陀最初创建僧团，即以六和敬的制度作为组织结构。何谓六和敬？
一、戒和同遵：是为法制上的平等。佛陀倡导「以戒为师」，不分种姓阶级，皆以戒律自我规范。
二、见和同解：是为思想上的统一。以佛陀讲说的三法印、四圣谛、八正道等，为大众修持的根本依据，以此巩固教团思想的一致。
三、利和同均：是为经济上的平衡。凡托钵所得或檀那的四事供养，僧团中弟子皆有权共享。
四、身和同住：是为居住上的规划。僧团重视团队的精神，僧众不可擅离大众独居，即使是独住比丘，也必须经过一定的年资，得到佛陀的认可，方为如法。僧众共修共住，以不侵犯他人为共住的原则。
五、口和无诤：是为言语上的和谐。以赞美、爱语增进彼此的道业，减少僧团人事的纷争。
六、意和同悦：是为心意上的欢喜。由于僧团法制的平等，思想的统一，经济的均平，居住的安乐，言语的和谐，大众同住于法喜禅悦中，彼此心意欢喜融和。
佛陀除了以六和敬建构教团的组织系统，更提出「依戒安住」的理念，维护教团的清净。如：在家的三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒等，有系统有层次的增进道德，净化身心；出家的沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼的具足戒等，这些规范身心的戒律，是为修行者的养成教育。
佛陀入灭后，佛法传至中国，祖师大德遵循佛陀戒律法制之精神，创丛林，立清规，以序列两职，设四十八单职事，令教团统一，僧众和合一处。祖师大德以清规统理大众，使禅林得以迅速发展，蔚为佛教宗派主流。
佛光山自一九六七年开山，教团之组织系统即恪遵佛制，根据六和敬、戒律和丛林清规，订定各项组织章程，期令正法永住，僧众和合，教团发展。其重要的制度列举如下：
一、人事上的规划：以序列级别做为人事制度的评定。评定之标准，依其学业、道业、事业等三项，做为考核的内容。僧众分五等十九级，列有清净士、学士、修士、开士、大师(长老)五等，如系年老者入道，列为清安士，增加其福利，不做升等之考核。
人事序列级别之升等，有一年、二年、三年、五年等之分别。评监程序公开公平，经由「传灯会」初步考核，僧众每人亦可缴交自我评监表，列为评监之参考；再经「宗务委员会」召开人事考核评监会议，并邀请有关的职事列席，听取意见，做最后的议决。凡对升等有不平者，可透过传灯会申诉之。
另外，由信众入道，加入教团者，以「教士」、「师姑」称之。最高级别为修士级，升等须以加倍之年资计算，维持教团「僧事僧决」的精神。对一般信众的定位，有信徒、会员、护法、功德主等层次，并从中选举老成持重者，聘为信徒代表。此外，有学识广博者，善于讲说者，具有正见者，国际佛光会得聘为檀教师、檀讲师，协助教团之弘化。
二、职务上的分配：秉持人尽其才之理念，力求开发僧众之潜能，职务上分配原则如下：
1.长于口才、思想灵敏者：可从事文教事业。例如：讲主、教授、教师、弘讲师、编辑、写作等职务。
2.慈悲增上、柔和亲切者：可委于知客、汤药、医疗赈济、养老育幼等慈善工作。
3.勤劳耐烦、组织力强者：可胜任住持、监院、副寺、会务秘书、行政助理等职务。
4.明因识果、通晓财务者：可承担司库、主计、会计以及出纳等福田工作。
5.威仪端庄、具备身教者：可任引礼、法务、司仪、悦众等职务，发挥所长。
一般初学者，以一般性的职务为主，例如：总务、园艺、行堂、典座、香灯、知宾等行单，以培福修慧，自我养成。
任何职别，一律以头单、二单、三单、四单等，为其资历、能力定位，藉此树立职务之伦理。此外，为令大众有多方学习和全面参于的机会，职务上的任期，有一年、二年、三年的分别。三年任期者，有需要时，可连任一次，届满时须接受人事室之调派。
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