佛光教科书第十一册-三
摘自《佛光教科书第十一册 佛光学》平等与慈悲是佛教的特色，同体与共生含有平等融摄、慈悲尊重的意义。《华严经》云：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」佛光会是一个重视社会福祉的社团，主张尊重有情生权。所谓「无缘大慈，同体大悲」、「心、佛、众生等无差别」，我们居住地球，应以同体共生的地球人自我期许，提倡「生佛平等」、「圣凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想，进而福利社会，不仅著力于关怀贫弱老幼的慈善事业，更要以微妙法音解除众生心灵苦恼。
诸佛各有其清净国土，娑婆世界虽为五浊恶世，透过佛陀清净心所见，人间也成净土。人人若能奉行六度、四摄法，广结善缘，转憎嫉的人际关系为尊重包容；转人我交征利的处世态度为喜舍成就；六根所触，皆是真善美，诸上善人聚会一处，必定能转娑婆秽域为佛光净土。
国际佛光会目前计有一百三十余个协会，一千多个分会，近三百万个会员，已然遍布全球五大洲。我们希望依前述所言宗旨、信念、精神，致力推动佛教现代化、国际化发展的同时，能激发各分会的力量，创造安和乐利的社会，促进世界的和平，掌握未来的世界趋势，使佛光会具备「横遍十方，竖穷三际」的国际宏观，则不论时局如何演变，国际佛光会终能因应世局，光大圣教，使佛光法水恒久长流五大洲。
第十一册 佛光学 第八课 国际佛光会主题演说简介
第八课 国际佛光会主题演说简介
在现代世界文明互相交流，地球村民往来频繁之际，佛教也逐渐突破旧有型态，走出山林，进入社会，扩大寺院功能，深入人群服务，走向家庭，助益国家，进而超越国界而延伸全球。为了促进人类融和，发扬慈悲友爱的精神，国际佛光会应运而生，为历史写下辉煌的篇章。历年来，国际佛光会为推动佛教人间化、现代化、艺文化、大众化，自一九九二年起至今，每年例行举办会员代表大会，更推展「主题演说」来作为会员的精神指标与未来努力的行事方向。其简介如下：
一、欢喜与融和(第一次会员代表大会主题，一九九二年于洛杉矶音乐中心)
世俗之财富、感情、知识、权力等，人人希望拥有，但这一切都可能带来烦恼，其实，最好的是拥有欢喜与融和。我们希望世界上每一个人要本著欢喜做事，要本著欢喜做人，要本著欢喜处境，要本著欢喜用心，更要本著欢喜利世，欢喜修行；而融和，则不但大小乘要融和，显密要融和，而且应扩大到种族融和、古今融和、自他融和、事理融和。所以，国际佛光会是要把欢喜布满人间，使世界融和一体，不分种族、国籍，同中有异，异中求同，而能和睦相处。
二、同体与共生(第二、三次会员代表大会主题，一九九三年暨一九九四年于台北国立体育馆、加拿大温哥华哥伦比亚大学)
同体是平等观，含有平等、包容的意思。譬如众生虽然有男女、老少、强弱、智愚的分别，但是清净的佛性是平等一如的。正如佛陀成道时发出「大地众生皆有如来智能德相」的宣言，揭开「心佛众生等无差别」同体平等的精神，提倡「生佛平等」、「圣凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想。
共生，是慈悲观，含有慈悲、融和的意思。法界一切众生是彼此互相依附成就，共存共荣的生命共同体。共生是佛教提倡「无缘大慈，同体大悲」的慈悲观，是无染污的慈爱，是无对待的包容。在工作中没有上下阶级的对待，在日常生活里没有计较的分别。共生，就是人我的尊重与包容，就是自然的共存与共荣。
大家同住在一个地球上，应该捐弃我见偏执，彼此守望相助，以同体来推动众生平等的思想，以共生来发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土。
三、尊重与包容(第四次会员代表大会主题，一九九五年于澳州悉尼达令港国际会议中心)
在科技进步，来往频繁的社会里，尊重与包容显得尤其重要。我们应该尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵占掠夺；尊重生命的价值，以喜舍布施代替伤生害命；尊重大众的所有，以共享福利代替自私自利；尊重天地的生机，以环保护生代替破坏残杀。此外，我们更应用人我无间的雅量，包容异己的存在；用净秽不二的悲心，包容伤残的尊严；用怨亲平等的智能，包容冤仇的伤害；用凡圣一如的认知，包容无心的错误。如果大家都能以尊重的态度敬业乐群，以包容的心胸广利众生，将娑婆建为净土将是指日可待之事。
四、平等与和平(第五次会员代表大会主题，一九九六年于法国巴黎会议中心)
平等与和平是一体两面的真理，真正的平等不是表面上、齐头式的平等，真正的和平也不是只用吓阻、限武等外在措施所能达成，我们还必须注意心灵的净化、思想的共识来体会平等与和平所散发的喜悦。今日要推展人我共尊、互易立场的美德，在生活处事上，要能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，慈悲宽容，消除我执，以达世界平等共尊，和平共荣。
五、圆满与自在(第六次会员代表大会主题，一九九七年于亚洲香港国际展贸中心)
在现实生活中，往往有许多不圆满的境界，如人间的悲欢离合、生命的苦乐无常、感情的爱恨恩怨等，总为吾人带来诸多遗憾。在佛教里，无余涅槃、常乐我净的境界才是真正圆满自在的净土。圆满，是最自然、最完美的意思；圆满，是人们最向往，最欣慕的境界，我们应学习从心意的包容、生活的知足、人我的平等、处世的般若、社会的安定、家庭的和谐、身心的健康以及自我的解脱上，去体证世间的圆满自在。
六、自然与生命(第七次会员代表大会主题，一九九八年于加拿大多伦多星座大饭店)
自然是世间的实况，如春夏秋冬四季的运转、众生生老病死的轮回，都很自然。世间事合乎自然，就有生命；合乎自然，就有成长；合乎自然，就能形成；合乎自然，就有善美。佛教一向追求自然，重视人心、人性。唯有尊重自然，顺从自然，我们的心灵才得以解脱，生命才能自由。生命是不在乎一息尚存，而应在于具备有用的价值，除了人，山河大地亦能为人所用，凡对于人间有贡献，也应视为有生命者。故国际佛光会以「自然与生命」为题，期勉大众能在生活中体验自然的定律与生命的尊严、自然的生命与生命的自然、自然的和顺与生命的永恒、自然的生活与生命的佛道；更希望唤起人类的觉醒，珍惜生命的跃动，与大自然结合为一体。
世间上的每一个人，若能以自然与生命作为生命的实践，必定能使内心自在吉祥、安庭和乐、社会安定，这就是佛法带给我们的圆满世界！
第十一册 佛光学 第九课 佛光三昧修持法
第九课 佛光三昧修持法
佛光三昧是每一个佛光会员的修行日课，求证解脱是每一个佛教信徒的终极目标。佛光会员以佛光三昧作为日常修持方法，上与佛法僧三宝接心，下与法界众生融和，以闻、思、修三慧及戒、定、慧三学来改进身、口、意三业，务期心境一如，确实实践发愿、净行、忏悔、回向。每一佛子如能依此实修，内能圆满六度万行，外则能建设佛国净土。
三昧具有等持、正定、正心行处之意。简言之，将心定于一事、一境的安定状态。达于三昧，可启发正智，开悟自性，故有融通自在的含意。在《大日经疏》卷九中，阐释三昧耶具有四种特性：
一、平等：心、佛、众生，三无差别义。
二、本誓：立大愿，修行四无量心、四摄法等，利益无量众生。
三、除障：戒体护心，得以除灭过去、现在、未来各种恶业罪障。
四、警觉：对于身心内外世界，时时处于自觉状态，制止放逸、懈怠。
佛光三昧者，以法界宇宙为心，从一心而开展为身、口、意三业之修持。持之不断，必能心境开展，逐渐含容法界一切众生于自心。以下依次说明佛光三昧四种修持法：
一、拜愿法
此法与身业相应。首先一唱、一礼，分别礼赞三宝，共三拜。打从内心深处生起希有、难遇、恭敬、向往之心，此心得与清净三宝接心。继之分别顶礼尽虚空界一切三宝，也是三拜。接下来的三拜，首先礼拜教主释迦牟尼佛，其次当来下生弥勒尊佛，三者与娑婆人间因缘最深的观世音菩萨，总共九拜。第十拜祈祷世界和平，第十一拜祈祷一切众生同生佛国，第十二拜祈祷依最上乘发菩提心。十二拜之后，可依个人专修的佛菩萨圣号，一念一拜，时间长短可自行调整。以下列出十二拜的内容：
第一拜：唱念「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」(赞颂佛宝)
第二拜：唱念「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」(赞颂法宝)
第三拜：唱念「僧宝清净不思议，身披如来福田衣，堪作人天功德主，坚持戒行学无为。」(赞颂僧宝)
第四拜：唱念「一心顶礼，尽虚空界，大觉至尊，一切诸佛。」(礼敬佛宝)
第五拜：唱念「一心顶礼，尽虚空界，清净圆满，一切诸法。」(礼敬法宝)
第六拜：唱念「一心顶礼，尽虚空界，慈悲喜舍，一切贤圣僧。」(礼敬僧宝)
第七拜：唱念「南无娑婆世界，人天教主，三界导师，四生慈父，本师世尊释迦牟尼佛。」(礼敬教主)
第八拜：唱念「南无兜率内院，一生补处，当来下生弥勒尊佛。」(礼敬当来下生佛)
第九拜：唱念「南无大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨。」(礼敬诸大菩萨之代表)
第十拜：唱念「祈祷世界和平，人民安乐，身心自在，佛法兴隆。」(祈祷世界和平)
第十一拜：唱念「代为累生父母，师长朋友，历劫冤亲债主，所有眷属，法界众生，同生佛国。」(祈祷众生得度)
第十二拜：唱念「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」(祈祷发菩提心)
二、念诵法
此法与语业相应。念佛法门三根普被、利钝全收，适合现代人时时处处的修行。佛光三昧提倡的念佛方法共有四种：
1.欢欢喜喜的念：念佛求生净土，不再受生死烦恼轮回，朝夕与诸上善人等大善知识相处，可以互相切磋请益。居住的是黄金宝地、七宝楼阁，生活问题随意念而解决，又能亲聆弥陀说法。如此观想，心中法喜充满，口中佛号绵绵密密，源源而出，念到体内每一细胞都共同发出踊跃欢喜的赞佛之声，如此可谓欢欢喜喜的念佛方法。
2.悲悲切切的念：想到无始以来，沉沦在生死大海，遍历六道轮回之苦，头出头没，永无出期，怎不哀伤悲痛？于此烦恼深渊，唯有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，怎能不感激涕零呢？以此至诚悲切之心念佛，容易与弥陀本愿之心相应，如此感应道交，可谓悲悲切切的念佛方法。
3.空空虚虚的念：我们生存的世间，虚妄不实；我们四大五蕴的色身，缘灭则散，唯有一句阿弥陀佛圣号，从粉碎虚空的心中、口中念出，飘飘渺渺，悠悠扬扬的充塞于整个宇宙虚空。我心即是宇宙，宇宙即是我心。如此与山河大地融为一体，可谓空空虚虚的念佛方法。
4.实实在在的念：念佛要身口意三业同时用功，意念要念念分明观想阿弥陀佛三十二相好，发出慈悲庄严的光轮，普照世间；身业要恭敬虔诚、端身正坐；口业要声声明白、句句清楚的称念佛号，出乎口，入乎耳，相应于心。
以上欢喜、悲切、空虚、实在四法兼用，每一方法修持纯熟之后，再换一法，如此可平衡心境，达于圆融无碍的中道观。
三、禅观法
此法与意业相应。佛光三昧的禅观法，以慈心三昧为本，修行纯熟，可达到无瞋、无怨、无恼、无恨，世界一家亲之境界，由此招感无量福德，开发无量法喜，具足良好的人际关系。可分两种次第：
1.发愿修行：佛光人我某某发愿行佛光三昧禅观法，普愿一切众生在佛陀慈光普照之下，慧眼开启，善根普发，痴障烦恼消除。同时发起广大愿心，圆满六度万行，建设人间佛国。
2.禅观正行：以禅坐方式观想。首先在心中生起喜悦的慈心观，令己身笼罩在欢喜祥和的光明之中，渐次及父母、眷属、一切的佛光人、整个台湾、中国到全世界，乃至法界一切众生均在莲花藏世界圆满佛果。
四、实践法
此法以身口意三业共行，与佛心相应。包括四种层面：
1.发愿：每天晨起，首先发起四弘誓愿「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，与诸大菩萨的愿心相应。继之可在食、衣、住、行，职业工作、人际关系或亲子教育上发出各式各样的清净别愿，对境练心。成就一切善德善行，均以发愿为本，愿切则事圆。
2.净行：以智慧为导引，以慈悲为动力，努力成就他人，尽心接引众生开发菩提心，受持五戒、菩萨戒、八关斋戒，乃至出家戒。以八正道作为具体的实践方向。
3.忏悔：修行者，修正行为、思想、观念；忏悔者，清楚明白往昔过患。所以有能力忏悔之人，心智渐趋成熟。《华严经》中，善财童子五十三参，直至会见「德生童子」、「有德童女」，才照见往昔生生世世以来的无明烦恼，起心动念间各种行为过患。善于忏悔者，能透视整个缘起的本质、所有行为的起因，觉察到根本的动机与过程不同而导致目标的偏差。又行事只知一方、一隅，未能周遍全局，因此差之毫厘，失之千里，均得于至诚忏悔中渐修渐明，故云忏悔具足无量功德。
4.回向：回向有如将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花而结成累累果实。综合而言，有三种回向：
(1)菩提回向：回因向果、回劣向胜、回迷向悟。
(2)众生回向：回自向他、回少向多、回下向上。
(3)实际回向：回事向理、回偏向圆、回执向中。
以上佛光三昧修持法，融摄一切菩提愿行，得与佛心相应。一人行之，开发自心净土世界；人人行之，集体创作，共同建设人间净土。
普愿佛光大众，力修力行，勿怠勿忽，时时以法界众生为念，共同缔造和乐光明的人类新世纪。
第十一册 佛光学 第十课 国际佛光会礼仪要点
第十课 国际佛光会礼仪要点
「不依规矩，不成方圆」，国际佛光会自一九九二年创会以来，短短数年，之所以能迅速发展至世界五大洲，并且凝聚百万会员服膺在本会宗旨之下，共同推展会务，除了佛光会有崇高的理想目标，有丰富的精神内涵，更重要的是，佛光会有统一的仪礼制度，例如：莲花手印统一、佛光会服统一、修行方法统一、唱诵偈语统一，乃至有统一的活动方式、会议程序、礼仪称呼等，使佛光会员得以在「一日佛光会，终身佛光人」的原则下，团结动员，共创未来。兹将佛光会的礼仪要点略述如下：
一、会议守则
1.佛光会员要以参加各种会议为主。参加各种集会或活动时，要有守时的观念，参加者应于会议预定时间前抵达，主办单位也应于会议预定时间准时开始。
2.佛光会员在参加会议、活动时，应穿著会服，以代表佛光会员的团队精神。
3.举行佛光会各项会议时，开始前必须唱三宝颂及宣读佛光会员信条，于会议结束前唱国际佛光会会歌。
4.举行佛光会各项会议时，主席致词以简单扼要为主，其它所有发言亦应于三分至五分钟内结束。会前或会中可邀请专家做专题演说，时间以一小时为限。
5.各协、分会举行会议时，会长为当然主席，并应给予前会长、督导、顾问、贵宾安排特别席位。
6.各协、分会开会时，可由秘书处派代表做工作报告。
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