阿弥陀经疏钞演义（第一六九集）-二
摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》昨天有一个人打电话给我，是个年轻人，可能接触佛法不太久，他一开口，他要学太虚法师通宗通教，将来弘法利生，又问我《华严》、《法华》、《楞严》、《唯识》，问了一大堆。我就跟他讲：我很可怜，我不过就是初中毕业而已，我什么都不通，我现在就念一句阿弥陀佛，我只学老太婆。他说：你学老太婆，你行吗？我说：我看到很多老太婆念佛都往生了，我只好学这个。我说：你要学那么多经教的话，台湾的法师很多，大法师，他们都比我高明，我比任何一个人都不如，你去向他们请教，关於禅的，请教圣严法师，关於法华天台宗，请教会性法师，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他去学。我说：我是一窍不通！所以学佛，什么时候才老实？真正不如一切人，看看任何一个人都比我强，都比我高。我不但不如人，实在讲，我不敢学他们，为什么？自己没有能力、没有智慧，没有这个根器，学不来的。我今天只学修无师、学周广大，学谛闲老法师那个念佛死了还可以站三天的徒弟。这个信真难，真正不容易！信心建立就是世出世间一切法真放下了。摆在面前确实不动心，真放下了，这就是信心。我们这个也想学，那个也想学，没有信心，还在动摇。
疏【称理，则自性变化，是众鸟义；自性出生一切法门，是根力觉道义。】
这一段注疏是前面所说的结归，结归到自性。因为一切法都是自性流现，经文上明明白白给我们说，西方极乐世界这些众鸟是阿弥陀佛变化所作，这个地方，大师是说『自性变化』，是谁的自性？我们一定要知道，自他不二，弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二。西方极乐世界依正庄严从哪里来的？我们自性变化出来的，所以称之为「唯心净土，自性弥陀」。可见得西方极乐世界与我们的关系多么密切。知道这个真正的关系，西方极乐世界哪有不可能往生的道理？决定往生。凭什么？凭的是自性变化。不是我自性之外，是我自性之内的事情。这个依凭是绝对可靠，一点都不会错的。
不但依正庄严是自性变化，就是无量的法门，『自性出生一切法门』，经上所举的「五根、五力、七菩提分、八圣道分」也统统是自性所生的。我再给诸位一个提示，信心建立就是自性觉，信心摇摆是自性迷。迷了才不相信，觉了，哪有不信的道理？所以信了，一定觉；不信，一定是迷。花样很多，想得很多，这是没觉。觉心不动！也就是信心不摇，觉心不动。
钞【下文言彼佛变化所作。】
彼佛是阿弥陀佛。
钞【今谓妙色雅音，全体是自心显现，何得高推圣境。又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植，何得向外驰求。】
这几句话意思很深。『妙色』是指西方极乐世界这些众鸟形色之美不可思议。『雅音』是指这些鸟不但音声微妙，而且能宣说佛法；雅音是正音，音正而不邪。这些全体是自心显现，这就是前面讲的自性变化。
演【以自心即弥陀，弥陀即自心。心佛众生，三无差别。】
称理就是会归自性。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是我们自己的真如本性。所以说，自心就是弥陀，弥陀就是自心。弥陀变化所作，就是自性变化所作。《华严》说「应观法界性，一切唯心造」，法界是讲我们整个宇宙人生、森罗万象，佛法里面讲的情与无情，这些从哪来的？一切唯心造。尽虚空遍法界就是一个自性，尽虚空遍法界就是一个自己。你要是真正觉悟了，你就叫做佛；你要是迷了，就叫做众生。众生跟佛，是迷悟不同而建立的假名。实际上，迷悟不二！觉悟也是这个样子，迷也是这个样子，事实并没有因为觉迷而有所改变，只是觉迷在境界里头感受确实不一样。迷有苦受，你感觉到苦，觉了之后，这是乐受，这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐，苦乐忧喜舍是迷的时候感受的，迷了有苦乐忧喜舍；觉悟了，苦乐忧喜舍统统没有，才叫做极乐、真乐，它那个乐不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的，那不是真的。
「心佛众生，三无差别」，这是佛在大乘经里面常说的，三者是一而三、三而一。实在讲，无量的众生对於这个事理迷惑颠倒，所谓起惑造业，冤枉受这六道轮回。事实真相完全明白了，这个人心决定是清净，决定是平等，决定是大慈大悲，像佛与大菩萨一样，无缘大慈，同体大悲，他自然就流露出来。绝对不是人劝他的、勉强的，不是的，为什么？这是性德流露，自然的流露。所以我们观察这个世间，观察这一切情与无情，他是迷、他是觉，他迷到什么程度，他觉到什么程度，实在讲，都摆在眼前！清清楚楚明明白白。因为他表现的，的确是不一样，觉迷所现的不相同。拿现在的术语来说，他的人生观不一样，他的价值观不一样，他所作所为决定不相同。
演【佛变化，即心变化也。又自心色心不二，极乐依正庄严不离当人一念故。】
极乐世界是我们一念清净心现的世界，我们眼前的世界是我们一念秽心变的这个境界，娑婆跟极乐统统不离当人一念。我们今天一念迷、一念不觉、一念秽，现这个境界；假如我们今天念头一转，我们一念觉、一念净，所现的境界就是西方极乐世界。不仅这二土，娑婆、极乐，乃至十方一切诸佛刹土，经上讲有恒河沙数、无量无边，统统不离当人一念。只是自性的心量，我们没法子想像，从来也没想过，为什么？每天起心动念所想的都是画一个很小的圈圈，「我，我所有的，我的利益，我的好处」，这个圈圈画得很小，不知道自己的心量究竟多大。
佛很巧妙，告诉我们，先到西方极乐世界去，一到西方极乐才真正认识了自己，原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧！所以文殊菩萨的十行（就是十波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如果不生到西方极乐世界，这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，如果不生到西方极乐世界，也不能圆满。这个原因在哪里？就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己，生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目，所以才究竟圆满。
『何得高推圣境』，高推，这是佛菩萨、圣人境界，我们怎能办得到？我们用念佛这个方法就办到了。因为念佛这个方法、这个法门，给诸位说，在八万四千法门、无量法门里面，这个法门叫做平等法门；其余的法门不是平等的，因为它度众生是选择对象的。既然选择对象，当然就不平等。譬如六祖大师的禅，《坛经》上讲得很清楚，他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，你想想看，平等不平等？不平等。所以无量无边法门，唯独这个法门是平等的。你上，我也跟你上；你下，我也跟你下，永远是平等的。上跟等觉菩萨平等，下跟阿鼻地狱也平等，这个法门妙就妙在此地。
往生到极乐世界也平等，为什么？因平等，果当然平等，所以到西方极乐世界，我们的身形、颜色、相貌跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界那些人的面貌完全相同，不会像我们这样，每个人面貌都不一样。我们现在造佛像，一个模子造出来的，全都一样，为什么会一样？因为修的因一样，他修的是平等因，所以证的是平等果，那个世界叫平等世界，这是诸位念《无量寿经》都清清楚楚明明白白。因为它是一个平等因，所以人人都可以学；因为它是平等果，所以人人都可以获得，这是不可思议！正因为因与果都平等，所以十方诸佛赞叹、十方诸佛弘扬，十方诸佛普遍把这个法门介绍给一切众生。
我过去虽然很早接触到这个法门，但是这个法门真正的事理我不清楚，所以在大乘经论里头广泛的去研求。到以后把这个事理搞清楚，真明白了，我所有一切经教统统舍掉了，才晓得那些东西对我没用处；它们最大的用处是给我做一个跳板认识这个法门。当我认识这个法门，我已经过来了，过了河，船不要了，丢掉了。《华严》、《法华》这些大乘经典使我度到《无量寿经》这个彼岸，我真正认识它、了解它了；度到这个彼岸，那些工具全不要了。所以知道这个事实真相，从此以后不再高推圣境了。
『又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植』。心地含诸种，这是禅宗六祖传法偈，偈云：「心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。」这首偈出在《六祖坛经》。「心地」就是前面讲的自性，就是自己的真心，实在这一句就是六祖开悟时所说的「何期自性，本来具足」，尽虚空遍法界世出世间一切万法自性里头本来具足，五根五力当然也是自性本来具足的；《华严经》、《法华经》、《大藏经》，也是自性具足的；中国古籍《四库全书》，以及今天世界上所出版的所有一切文字，没有一样不是自性具足的。所以你要是见了性，一切通达，世出世间法完全通达。
我初学佛的时候喜欢看传记，《高僧传》、《神僧传》记载，有一个人，这是讲他有神通的，他跟一个秀才在讨论佛法。秀才考举人没考中就发牢骚，他自己觉得他的文章很好，考官没有能把他录取，这个法师就说：你这个文章我知道。他说：你怎么晓得？他从口袋一掏，拿出来，他说：是不是这个？他一看果然是的，他说：从哪里来的？我自性里头本来具足的。不但原原本本东西，他从口袋一掏就掏出来了，自性能够变化。到以后我们对这个理论通达，才晓得这个的确是可能。
由此可知，我们的确起心动念暪迷惑颠倒的愚人可以暪得住，而没有办法暪住一心清净的那个智慧的人，为什么？人家清楚。可是诸位要知道，现在我暪这个愚痴的人，这个愚痴的人哪一天学佛见了性，他无量劫前的事情都知道，还是暪不过他，一个都暪不过！所以我们想动个念头欺负别人、占人家的便宜，实在讲这是自己造孽！别人真的吃了亏？我真占了便宜？没有，决定没这个事情。自己作孽自己受报，真的「一饮一啄，莫非前定」，这个「前」是什么？自己造的。自己起心动念在造作，自己要受这个果报。
这个地方要紧是底下这一句，「全体是自心培植」，注解里面讲：「心地无疑，即是信；心地无懈（不懈怠），即是精进；心地无痴，即是慧」，这是解释五根、五力。信进念定慧，五根、五力、七菩提分、八圣道分全是自心培植。这个培植是从信开端，所以信是一个关键字样，非常重要。
钞【故先德谓信心坚固，湛若虚空，即五根力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道。故云海生万物，无物不海，心生万法，无法不心。】
『先德』是古大德，没有指出名字，古人有这个说法，这个解释得很好。『信心坚固，湛若虚空』，虚空不可破坏，这句话的比喻就是你这信的力没有法子破坏，这就是你五根有了力量，也就是说我们这个信念决定不动摇。『觉心不起，即七觉支』，对於一切法的体相作用确实了解、明白、肯定了。换句话说，在一切万法当中绝对不会再起心动念，这就是七觉支圆满了。注解说：「觉心不起，一念不生，乃真觉支。」所以是觉心不动，心动就是迷，心动是不觉；心到不动的时候，这是真正彻底觉悟。
『直了心性，邪正不干，即八正道』。「干」是干扰，正法、邪法统统都不能干扰了，为什么？晓得正法、邪法统统是自性变现的，邪正是一不是二。所以在一切法里头不动心，这叫正道，邪正双亡！还有邪正对立，对立不是真正的正；没有对立了，才是真正的正。佛门里面称「仁者」，是一个觉悟人的尊称，经上对佛称仁者，对菩萨也称仁者。儒家讲「仁者无敌」，敌是敌对，就是相对的，一个仁者的心清净，没有相对的。譬如邪正，邪正就是对立，它有敌，敌对！善恶是敌对的，真妄是敌对的，心里还有敌对的，这个不是菩萨。《金刚经》上讲的，以《金刚经》的标准，菩萨的心清净，没有敌对的，所以他离四相、离四见。如果还有四相、四见，他就是心里还是有对立的，有对立就不是真正的菩萨。到一切对立都没有了，这才叫八正道。
末后结论结得很好，这是一个比喻，『海生万物』，海里面出产东西很多，都从大海生的，『万物不海』，全部都在海里面，没有离开海的范围。『心生万法』，十法界依正庄严全是我们自己心生的，连虚空都是的，所以『无法不心』，无法不是自心。所以问你，什么是你自己心？没有一法不是的。为什么？一切法都是自心变现的，哪一法不是自心！说得很清楚，可是境界还是不太容易体会。我们常用做梦来比喻，整个梦就是你自心变现的。如果在做梦的时候忽然知道自己在做梦了，问一问：梦中哪一样东西不是自己？山河大地、一草一木全是自己心变现的。无有一法不是自心，这才叫做八正道。
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