什么是无上的智慧（转帖）
“无上的智慧”，可分五点来讨论。一是智慧的意义，二是智慧的种类，三是智慧的证得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。一、智慧的意义
智慧，究竟是甚么？智慧，并非目可视，耳可闻，身可触的有形东西，而是一种无形无相的力量。可以说：智慧，是人生的理解力，属于心性的功能；高深的智慧，可通晓事物的真相。严格而言：智，是人类适应环境的普遍能力，包括观察，想像，思考，判断，记忆等作用：慧，是人心无闇，体性圆明，能通达人生真理，透视宇宙本体的特殊功能。
大乘义章说：“知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。”综合而言：既能认识世间事物的差别相状，又能认识宇宙万物本体的特别功能，就是智慧。尤其是无上的智慧，更能令人从事入理，因相证性，深入事理无碍，相性不二的诸法实相，达到人生最高层次的境界，觉悟成佛。所以，无上的智慧，即是实相般若。大智度论说：“般若是诸佛之母，菩萨之师。” “是故菩萨求佛，当学般若波罗密。”（见智论六十八卷）菩萨若能：“受持般若波罗密，则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。”（智论七十九卷）否则，终难圆满具足诸波罗密，超越生死，觉悟成佛。
在仁王护国般若经受持品说：“般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本，是一切国王的父母……亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜。” 可知般若智慧，何止是成佛的阶梯，亦人生的主宰，前途的灯塔。人类要创立德业，固然需要智慧：要转凡成圣，觉悟成佛，更需要智慧，特别是无上的智慧。人能具足无上的般若智慧，将无敌不摧，无功不克。所以，我们无论为自己，为众生，或为佛道，皆应追求无上的智慧。
二、智慧的类别
智慧，有世间的、及出世间的类别。世间的智慧，仅凭人耳目的灵聪，观察事物的现象，无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律，不知事物其中因果的酬报：只知现实此刻的关系，不知过去或未来的牵连与循环。所以，世间智慧，无论是从经验、历史、理论，或从政治，文学，哲学，科学，所得的知识，皆自外来，非从内发，其作用谨限于主观的观察与思考，识心的想像与判断，始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来，世间智慧，始终无法理解宇宙人生的原理，更无法开发人类本具的般若智慧，发展人类精神的文明。特别是基于人类贪、嗔、痴心理毛病，一切皆以自我的利益为出发，结果，策动于行为，势必恶多于善，蔽多于利。
出世间智慧，可分为一切智，道种智，及一切种智三种。一切智的一切二字，指宇宙万有一切诸法言，概括世间有情无情，依正二报的一切现象界。智之一字，是能理解诸法现象，无常苦空，无我不净，而深入诸法空性的智慧。初学佛的人，因亲近善知识，得闻佛所说的三法印，及四谛十二因缘等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世间四禅八定，在加行位中，勇猛精进，外不为现象界物质所诱惑，内不为五蕴假我的困扰，断见思恼烦，发无漏智慧，揭开宇宙秘奥，亲证诸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。即照空理的观智，是三观中的空观。
道种智的道字，指诸佛所说的无量道法；种是种性，指众生各种不同的根性。智是能了解诸佛无量道法，及了解一切众生无量根性的智慧，属于大乘菩萨的境界。因为菩萨悲心特别重，自己虽已解脱生死苦恼，但不忍坐视众生没在苦，在修习空观，得一切智后，再继续进修假观。上求诸佛无量道法，下照众生种种不同根性，宴坐水月道场，大作梦中佛事，实行六度、四摄、诸波罗密法门，成熟无量众生，利乐无边有情，因名道种智，是三观中的假观。
一切种智的一切二字，包括空、假、中三谛理。种，指诸法种性，如法华经所说：“诸法如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”智，指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报，本末究竟等差别相，以及诸法总相，还能以种种权巧方便，说种种不同的法门，教化种种不同根性的众生，因名一切种智。
佛智观空，如二乘圣人所见的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩萨所见的俗谛理，但不著有；佛智观中，能双照空有，双遮空有，而不滞于中道。三观皆见实相理，超越一般人的世间智慧，亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此，又名出世间上上智，亦即无上的智慧。
世间智慧，真妄混杂，善恶交参，利害各半。谨限事物表面认识，及人我知见的分别，既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧，虽纯真无妄，纯善无恶，但各有所偏，见理末圆，仍然有限。唯独佛的出世上上智，能究尽诸法实相理，又能圆修三观，圆断三惑，圆证三谛，得一切种智，世出世间，无过其上。故大智度论云：“般若，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比，更无胜者。”
佛所获的无上智慧，亦即众生本来具足的原始智慧；心佛众生，原同一体，本无差别。可惜众生迷而不觉，妄想执著，贪恋尘劳，为境所转，作诸恶业，流转六道，沉溺生死苦海，无法自拔。诸佛菩萨，因中亲近善知识，觉而不迷，进修佛学，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死。再回小向大，学习诸佛无量道法，教化各种不同根性的众生，经无量时间与空间，上求下化，断尘沙烦恼，伏无明惑，得道种智。进而兴慈运悲，入世救世，广集福慧，终于智圆理极，证无上道，得一切种智，坐道场，转**，度众生，普令众生，除妄想，去执著，返迷为悟，转愚成智，开发本具无上智慧，证同于佛。
法华经言：“诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。”所谓：佛知见，即无上智慧；诸佛出世，目的皆欲令众生入佛知见，得无上智慧。我等佛子，诚应仰体佛心，勤求智慧，使自己与众生，皆共成佛道，以畅诸佛出世的本怀，以报佛恩德于万一。
三、智慧的证得
勤求智慧的方法，不外是从闻思修。闻，是见闻或听闻，无论眼所见，或耳所闻，但能多闻佛法，自然可以开发智慧，令人觉悟。因为是从见闻佛法，所得的智慧，因名闻慧。思是思考：将所见所闻的佛法，用理智分析，深入研究，从深思熟虑中，所得的智慧，名思慧。将研究心得，付之实践，如法修行，从修行所得的智慧，名修慧。
例如，一般人对宇宙原理，人生真谛，一向无法理解，后因阅读佛经，或由听经的因缘，得闻佛说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”三法印的道理，思惟其义，得知有情的我，是生、老、病、死，无常苦空；无情之物，是生、住、异、灭，无常败坏。所谓：“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。”因而放弃贪求，寡欲知足，收摄身心，安贫乐道，自然可以渐断烦恼，远离生死。
或因闻佛说四谛法，思惟其义，知集是苦因，苦因集有。更知灭苦之道，进而如法修行。所谓：“知苦断集，慕灭修道。”
或因闻佛说十二因缘法，思惟观察十二因缘的流转门及还灭门，悟诸法缘生性空，不生执著，结果，能断见思惑，了分段生死，证偏空涅槃理，得一切智，成阿罗汉道，或辟支佛果，此即是小乘圣者，从闻思修所证得的智慧。
至于大乘根机的众生，因闻佛说六度、四摄等法门，思惟其义，如说修行；上求佛道，下化众生，断尘沙烦恼，伏变易生死，证诸法空理，得道种智。若然上根利智的人，闻佛说藏性本具，或阅读般若经，得知实相理，进而思惟其义，如法修行，广修诸波罗密，无住生心，无相布施，积集福慧，分断无明，分证法身；直至五住净尽，二死永亡，福慧具足，圆契中道妙理，得一切种智。
或诸修行人：“从闻思修，入三摩地。”当定境现前，于十住位中，初闻中道理，成就闻慧；于十行位中，思惟中道理，成就思慧；于十回向位中，修习中道理，成就修慧。于十地位中，分证中道理，远离二边，成就无相慧。于等觉位中，以中道妙观慧，照中道实相理，成就照寂慧。于佛果妙觉位中，于中道理体，起中道妙用，成就寂照慧。至此，智圆理极，寂照不二，三智圆，万德备，证无上菩提，得无上智慧。是大乘上根利智的圣者，从闻思修，所得的结果。
综上可知，无论是一切智，道种智，一切种智，皆因从闻思修而证得。特别是闻慧，对于学佛修行，更为重要。不闻佛法，不解真理，不分邪正，盲从附和，盲修瞎炼，如盲人骑瞎马，夜半临深渊，危险万分。所以，闻慧该是菩萨道上的导师，开发智慧宝藏的利器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修习任何法门，皆应该从闻慧入手。多闻佛法，何止增长智慧，辅导修行，还可消除业障，挽救堕落恶道的危机。
从前有一个俗人，偶然得闻人讲解金刚经。一晚，此人梦见五个黑衣人，进入邻居，因好奇心，不觉随行，正想举足随入，忽闻人言：“听金刚经的人不可进入。”突然转醒，原来是梦。次日走访邻居，一查究竟，原来昨晚邻居所养的狗女，产下六只小狗，其中一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更忆及梦中人语，始知因闻经功德，得免堕落畜道，自此，笃信三宝，努力修持。
闻经功德，不但能挽救堕落畜生危机，还可以令恶道众生，转世为人。据史载：中国齐朝文宣帝时，有一僧安法师，戒行精严，坐禅讲经，度人无数。一次，在王屋山聚众讲涅槃经，时有一雉鸡，走进法师座侧曲腿卧下，专心注目，静听法师讲经。大众吃饭时，雉鸡亦出外觅食。法师日讲三次，此鸡从不缺席，亦不迟到或早退。众感其灵性，自此每饭亦施其一份。当涅槃经讲至三卷半时，此雉鸡不再来，大众生疑，法师告众人言：此雉鸡已脱离畜道，转生为人。
齐武平四年，僧安法师，率领徒众，到赵洲行化，经一家门口，忽对众言：昔日听经的雉鸡，就是投生此家。扣门，一个十来岁的小女孩开门，见法师及僧众，欢喜作礼，如旧相识，并请众僧入内供养。父母惊奇，此女三步末出闺门，何以认识众僧。法师问其父母，此女因何名雌雉，答：其出世时，头发像雉毛，因而取名雌雉。于是僧安法师，将其往昔，为雉鸡时，在山中听经之事道出。小女孩欢喜流涕，恳请父母准她出家，后僧安法师为其讲涅槃经，前三卷半，一闻即悟，后之经文，闻之茫然不解，佛言：“一历耳根，永为道种”信然。
还有，过去有一大寺，藏有龙藏经典，每年六月初六，必然搬出曝晒。有一年，正在曝晒藏经时，忽有一牛闯进佛门，用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。被僧人发觉，恐其弄坏藏经，急命其主人牵走，牛虽挣扎，欲继续嗅闻，不想离去，无奈鼻子被人牵著，不得不离开。不久牛死，转世为人，聪明异常，十七岁中举人，二十岁中状元，皇上封为道台大人。走马上任时，途经前生闻经的佛寺，似曾相识，心中奇怪，下马入内观看。忽闻众僧诵经，竟能随之朗诵，一字不差，念至一半，忽然无法跟上，心生怀疑，请教僧人。
老和尚说：此是因果问题，如实道来，恐道台大人生气。后因道台大人几经追问，并声明不生气，老和尚始将牛因闻经功德，转生为人之事道出。并劝道台大人，珍惜人身，护持佛法。道台大人，由于闻经善根，毅然弃官出家为僧。
由此证明，无论人畜，无论眼见耳闻，甚至鼻嗅，但得与佛法接触，皆有功德；若能从闻思修，终必证得无上智慧。
四、智慧的代表——文殊菩萨的本迹
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在首楞严三昧经中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在华严经则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。
梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：“妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。”
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。大乘心地观经言：“文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。”放钵经中，释尊曾言：“我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。”菩萨处胎经文殊身变化品云：“本为能仁师，今乃为弟子，佛道广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……”
文殊菩萨，本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在法华经序品中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说法华经，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。
妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，岂独是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。
五、智慧的重要
文殊菩萨之所以能为诸佛母，菩萨师；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧，能明心见性，大彻大悟，成为佛门龙象；以及古今圣贤，能己立立人，己达达人，亦皆凭借智慧的辅导。所以，人们无论欲想成佛作祖，成圣成贤，建立功勋，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，都应该放弃妄想，追求智慧。
很多人以为智慧，就是聪明，其实不然，因为一个有智慧的人，必然明白事理，知因识果，辨别是非，分析邪正，甚而认识人生的意义与价值，必能突破愚痴暗蔽，摆脱名枷利锁，走向人生正轨，止恶向善，利己利人。至于聪明的人，虽然头脑灵活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，处世做事，仅凭主观错觉的判断，以及妄想分别的冲动，再加上内在贪嗔痴烦恼扰乱视线，往往唯达目的，不择手段；每为满足个人权利的占有，不惜牺牲他人的福利。结果，制造人间罪恶，启发社会争端，导致世界混乱。
目前世上很多作奸犯法，不守纪律，破坏社会秩序的人，不讲道德，不顾正义，玩弄政权的人，或唯利是视，草菅人命，发明大量杀人武器的人……，无一不是聪明人。由于聪明人只知有我，不知有人；只知金钱万能，不知仁义可贵；只知讲究物质享受，不知发挥精神文明；遂本其聪明才智，大展私欲抱负，角逐名利，设置陷阱……
今天，将能左右人类前途的智慧，尤其是可造福人群的无上智慧，介绍给各位，希望在座各位，藉此因缘，明白智慧对人生的重要；何止是人生的宝藏，成佛的真因，抑亦是开辟觉道，促进人生觉悟的利器。我们不但要勤求世间的智慧，以纳人生于正轨，创造光明远大的前程；还要追求出世间的智慧，特别是无上的智慧，使自己手握智慧宝剑，勇往向前，揭开人生秘奥，伸展二利愿行，实现人生理想，提升人生至善的德性，开辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，摆脱人间忧悲苦恼，超越三界生死轮回，进入常乐我净的涅槃天国，获得永恒快乐，使愚痴人生，获得慧光照耀。
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