生命之苦
每个人类众生来到这世间时，做的第一件事便是啼哭。我们都知道，哭多半是难受、郁闷、悲伤的同义词。一个什么都不懂的婴儿，为何一出生就会觉得难受与悲伤，并发出拼命的哭喊？这是因为，有情众生的轮回生涯漫漫无期，充满着苦楚。每个有情的潜意识里都蕴藏着对出生的惧怕，因为在无数世的生命轮回中，他们受到的痛苦与伤害太多太多。睿智的佛陀曾经说过：‘诸比丘，每当你们见到任何人不幸与悲惨时，你们可以下结论：在这漫长的轮回旅途中，我们也曾经遭遇同样的事。为什么呢？诸比丘，因为生死轮回的起点不可得知。受到无明蒙蔽、受到贪爱束缚的众生的生死轮转的起点无法显现。诸比丘，长久以来你们已经遭遇痛苦、极度痛苦与灾祸，把坟场都给填满了。’所以，我们并不愿意出生。然而，没有断尽无明的有情无法控制住他们的生死，于是，我们无奈的来到这个世间，无奈的接受生、老、病之苦，无奈的接受求不得、爱别离、怨憎恚之苦，然后，我们又无奈的离去。于是，每个出生的婴儿都会哭，每个将死的老人同样也会悲伤的哭泣。
生命其实是一种痛苦的选择，因为生命流程中充满着太多无常的苦患。也许有人会反驳，人生虽然艰难、坎坷，但生活中也有幸福和喜悦。是的，乐与苦、喜与悲与我们同在，一起伴随我们走过风风雨雨。佛陀也说过：‘诸比丘，每当你们见到任何人幸运与快乐时，你们可以下结论：在这漫长的轮回旅途中，我们也曾经遭遇同样的事。’然而，如果我们将目光放远，把视线定位于遥遥无期的生死轮回，很快我们就会发现，同样的幸福与快乐，当被重复一百世、一千世，乃至一万世时，这样的幸福感与乐受，还会有新鲜的喜悦吗？就像每天的早餐一样，即使做得再好吃，若一年365天重复同样的早点，我们便只会感到乏味。而轮回中的幸福感与乐受也是如此，我们可以试着想像一下：若你在未来的两万世里都是一位非常出名的富商，相同的事不断重复地发生；又有两万次在你七十岁的生日时，我们看着自己的劳力士金表，扪心自问：我是否曾经善用自己的生命做些有益的事？如果够坦白，我们就必须承认那两万次的轮回投生，都只是在重复着冗长而无聊的事──毫无目标地从生、老、病、死、忙碌、烦恼，至到另一个生、老、病、死、忙碌、烦恼。让我们闭上眼睛，坦诚地回顾一下自己的生命，从孩提时代至到现在的你，然后再看向未来，看向那漫长的两万世投生。试想像做同样的事，多体验一下同样的幸福或乐受两万世，那会怎样呢？是否会有鸡肋的感觉？
初生的啼哭阶段才结束，我们被带到大人们的玩具年代：幼童时代。那时，我们是被父母、亲人们逗弄、宠玩的活物，我们不知道什么是悲伤与痛苦，同时也不知道什么是幸福与快乐，我们只是被大人们所执取的的玩物。尽量这样，我们还是很怀念那个无忧无虑的年代，因为那时的幼童们只有眼、耳、鼻、舌、身这五识心及领受、推度等无因果报心生起，它们只是单纯的感知着这个世界，没有多少贪、嗔等恶因心去污染我们。所以，幼时的我们没有什么烦恼，也没有多少苦受的感觉。当我们跨入被严厉管教的青少年时代，各种各样的烦恼开始升起。为什么呢？因为贪欲、嗔恚在萌芽、在成熟，随之而来的各种不善心也被贪、嗔、痴这三毒催化着快速的生长。这些不善法，便是一切痛苦与烦恼的根和因。我们开始体会萌动的青春、单相思的惆怅、失恋的痛楚，这些是求不得苦。也许通过努力，年少的你获得了梦寐以求的爱情。然而，那种美妙的感觉是那样的短暂。有时候，你还来不及仔细的去品尝，变幻无常的情感便如空中的烟云，刹那间烟消云散。为什么会这样？因为爱情的本质叫无常，不管它是一小时、一天、一个月，还是一年、十年、几十年，空无实质的情感总会如流星一般，只闪现一刹那的光芒后，便坠入那无尽的黑夜。这世间没有永恒的东西，太阳都不能永恒，何况是虚无飘渺的爱情？青春时代，我们被世俗的宣传工具所蒙骗，幻想着有不变的情感，永恒的爱情。于是我们付出太多的泪水和艰辛，仅仅为了海市蜃楼般极为短暂的情爱，居不知这样做的结果，不仅令我们在今生饱受心痛的折磨，尝尽爱别离的酸苦，它还会导致我们不断的投生于黑暗无期的生死轮回。贪爱的力量是如此的巨大，以至于我们不能控制住自己的思想和行为，任凭骚动的情绪、泛滥的感性，带领我们走向不理智的冲动、梦魇般的混乱，乃至自我毁灭。所以我们说，青年时代是最危险的年代，贪欲之火、嗔恚之火在肆无忌惮的燃烧，任凭多么严厉的管教，也丝毫阻挡不了年轻痴迷的心。
当我们步入沉稳的中年，躁动的心慢慢被平息，接幢而来的却是没完没了的责任、地位、面具、诱惑、麻烦等，它们的衍生物是操心、苦恼、悲叹、忧烦、哀伤。我们依然是贪嗔痴的猎物，我们逃不过这三毒的追逐。人类的一切物质行为，都为享乐而存在。它是贪欲心最辉煌的表现：我们爱开豪华的奔弛、爱住宽敞舒适的别墅；我们爱看美丽的画面、美好的事物及漂亮的美女；我们爱听美妙的音乐、流畅的旋律；我们爱吃生猛海鲜、新潮美味的食物；我们喜爱触摸年轻性感的女郎或高大英俊的男性。我们所做的一切，都是为了满足自己的贪爱和五根门的欲望。而贪欲却是无法被满足的，因为它是个无底洞。你若丢进一斗的米，它想要一缸的米；你丢进一缸的米，它又想要一屋的米；你若丢进一屋的米，它却想要一仓库的米。佛陀说：诸比丘，贪欲不能止息贪欲，只有无贪才能止息贪欲。当我们愚昧的想以贪欲满足贪欲时，其结果只会产生出忧愁、烦躁、苦恼，以及一生都不能平静的心。烦恼的生命力和土壤，便是那颗不平静的心，它只在这里生长和存活。对于一个心若止水的人而言，烦恼将无处藏身，它只会沮丧的离开。因此我们知道，烦恼只喜欢心散乱、心不平、心有不服的人。中年时，有太多的人情事物令我们操心，有太多的诱惑令我们无所适从。于是，当心灵不能平静时，我们编出无数个理由来欺骗自己。从此，那一拳之地的心脏，被塞入了无数的愁、悲、苦、恼、忧。‘诸比丘，什么是愁？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧愁、悲伤、苦恼、内在的哀伤、内在的悲痛，诸比丘，那称为愁。诸比丘，什么是悲？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有痛哭、悲泣、大声悲叹、高声哀呼，诸比丘，那称为悲。诸比丘，什么是苦？任何身体的痛苦感受、身体的不愉快感受或由于身体接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为苦。诸比丘，什么是忧？任何心理的痛苦感受、心理的不愉快感受或由于心理接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为忧。诸比丘，什么是恼？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧恼、大忧恼，以及由于忧恼、大忧恼而感受到的苦痛，诸比丘，那称为恼。’这是睿智的佛陀在洞悉人间的诸多过患后，在《大念住经》中为众生所做的开示。从这里可以看出，愁、悲、苦、恼与我们息息相关，它时刻与我们为伍，它从来就不曾离开过我们。于是，我们明白到，在那柔弱的心灵里，每天将要承载多少个负累啊！
不知不觉中，我们会走进老年。尽管世界各地的人们，会做出各种各样的姿态来称颂年老的经验、丰富的知识、熟练的技能及赞颂‘夕阳红’。然而，不变的事实是：没有一个人会愿意自己走向衰老。‘诸比丘，什么是老呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有衰老、老朽、牙齿损坏、头发苍白、皮肤变皱、寿命损减、诸根老熟，诸比丘，那称为老。’这是佛陀所看见的衰老实相，不用掩盖和修饰，老的同义词就是悲惨和哀苦，这是每个人的必经之路。生命的无常性与物质的无常性一样，必定要历经生、住、坏、灭这四个阶段。我们的衰老便是生命的损坏和衰败，用不了多久，我们就会经历‘灭’的阶段，即肉体生命的死亡。‘诸比丘，什么是死呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有死亡、逝世、解体、消失、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的毁坏，诸比丘，那称为死。’ 我们愿意衰老吗？不！我们愿意死亡吗？更不！可是，不管我们怎样的不甘不愿，老和死照样会平静的发生，就象你会平静的吃饭、平静的睡觉一样，这就是生命被逼迫的苦。当我们一出生，就被迫被逼着走向童年、青年、中年、老年、死亡。我们无法控制住自己的生命走向，无法令自己永远年轻，无法令自己永远不死，除非你可以证悟到阿罗汉圣果！这也是佛陀所称：“诸比丘，我教你们成就阿罗汉之法，也即是教你们成就不死之法。我称阿罗汉的涅盘为：不来、不去、不住、不死、不再生。”涅盘是苦的尽头，是出生的尽头，是生与死的尽头，是生死轮回的尽头。佛陀又经常说，不以涅盘为目标的人是愚者，不以涅盘为目标是愚人的任务。我们可以问问自己的心：我愿意做一位愚者吗？如果你不愿意做一个愚人，就应该尊照佛陀的教导去做。这样的话，你就能摆脱生命被逼迫的苦，不再出生、衰年、死亡；你也能脱离生命无常的苦，完全控制住自己的生命走向。 朋友，你愿意来尝试一下吗？
随喜与回向：以此法随法行，我礼敬佛！以此法随法行，我礼敬法！以此法随法行，我礼敬僧！切实依此而行，我将解脱生、老、死！愿我此功德，导向诸漏尽；愿我此功德，为证陧磐缘！我此功德分，与诸有情分享；愿一切有情，同得功德分！善哉、善哉！
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