对于涅槃的理解
接触佛教也有一段时间了，佛陀一生所教导的法，最终目的只是为了止息一切烦恼和苦。那种止息了一切烦恼和苦的境界或状态，被称之为涅槃。然而，对于还没有体证过涅槃的大多数好奇的人来说，
于那种未知的境界和状态，总会有各种猜测或推想，甚至怀疑。也有一些人，把这种尚未到达的领域放在一边不去管它，
只管按照指路人所指的方向前进。能够做到放在一边不去管它的人，是基于对佛陀强烈的信心——从不怀疑。
同时，因为前进中所得的收获并更加相信，或者基于越来越强的禅修经验而确定。但是，能做到这样的人必竟不是全部。
而另一些人，则会用生命中常见的感知方式，去试图了解什么是涅槃。那些以生命固有的种种思维、推理、经验等方式，
去试图了解涅槃的人，最终都不能得到满意的答案。他们不但没能了解涅槃的本质，甚至产生了恐惧害怕的感觉；
并最终被固有的思维和感知方式，逼进虚无、永灭、断灭、什么都没有了....等等诸如此类极端的死胡同。
为什么会产生这样的结果呢？那是因为他们对生命不了解，对物质现象和精神现象不了解之故。
通常情况下，一个生命体会与生俱来的，将物质的色身感知为恒常的、自我的，认为感受和经验是属于色身的；
于是常说，是我在感受一切，这些感受是属于我的，过去是我在感受，现在是我在感受，未来也是我在感受；
而我就是这个色身，这个色身就是我。虽然色身不断地走向衰老与毁灭，也始终认为这个色身是感知一切的主体，是有自我属性的。
因此，他们会理所当然的认为，如果色身离散分解，感知的主体消失，一切即归于虚无，一灭永灭。
也有一些人认为，色身只是物质的、是死的，是没有活力的。反观生命是充满活力的，于是他们认为，在这色身之中一定寄宿了一个永恒的灵魂。
他们想象：灵魂应该是至高的、最终的主体，是灵魂在承受感知着一切。而色身，只是至高灵魂的立足之处。
当然，还有许多类似于这样的，有永恒灵魂存在的错误认知，虽然各自所表达的方式不同，但归结起来，不会超越这两种见解；
一种是常见，认为有灵魂存在；并且，此灵魂是永恒、至高、最终，色身只是暂时的立足处。
另一种是断见，认为没有灵魂；色身即是我，我即是色身，死亡是一灭永灭的毁灭现象，死亡是一切感受的终结。
基于以上两种极端的认知或感知为起点，在那基础之上，他们去推测、思维、推理、想象、猜想涅槃的本质。
结果，他们得到了恐惧害怕的感受：他们将认为，这未来的涅槃和现在的一样不安全，
这是没有意义的奋斗，是一种虚幻不实的真理，不值得放弃眼前的一切去为之努力。
事情的经过应该是这样的，以常见为起点的人这样思维着：一直以来是灵魂在轮回，在流动，身体就像一件件衣服，一幢幢房子；
灵魂不断的离开破旧且将要毁坏离散的物质依处，并寻找进入新的物质依处，灵魂永恒地依赖物质，并感受着一切。
而现在有一种教法，能够毁灭这永恒的灵魂，推毁这至高最终的主体，使它不复存在。一旦离开这旧有的归依处，就不会再有新的。
万一我一个不小心，证得了涅槃；这意味着，我将毁灭我的灵魂，我将不复存在，这是一件多么可怕的事！
所以，我不能接受成为虚无；我害怕虚无，我希望自己永远存在。可是一旦存在，就要承受许多眼前的不圆满和烦恼。
如此，就像一个明知道自己是有病的人，却坚信再也找不到良药。
而基于断见的人这样思维着：眼睛看不见的东西，我不会相信，那是虚幻不实的。我看不见灵魂，我不相信有灵魂。
我认为，我只是偶然从虚无中诞生的。一切生命都只是因为父母的结合才产生，这是一切生命的开端，在此之前我不存在；
而死亡是一切生命的终结，在此之后我亦不存在；我现在所承受的一切痛苦和快乐，将会在死亡那一刻得到解脱和终结。
因此，我不必为长远的未来，乃至远到来世的我而奋斗。因为来世并不存在，来世的我也不存在。
而如今，有一种教法证实了我的想法，我认为那涅槃就是这样的。
这是一种没有意义的奋斗，这真理我早已明了，不值得放弃眼前的一切去为之努力。
但是我害怕死亡，害怕成为什么都没有。我希望能活得更长久一些。现在唯一的意义，就是让死亡迟些来终结我的感受。
如此，就像一个人，确信生命已得绝症，并无药可救。凡思维过涅槃的人，都有可能产生以上两种感受。
而不去思维的人，甚至对整个生命没有过前际和后际思考的人；皆不会对这类问题产生兴趣，也不会有任何结论，他们只是如常地活着。
现在，让我来记录我的思维，和自己对涅槃的理解。这样的理解，将使我们完全没有理由去害怕涅槃。
首先，我们要确定生命的本质。为了说明这个问题，我必须举一个比喻，以便摧毁我们以往对生命的错误理解。
在此之后，我们必须以全新的方式，去感知生命——那精神现象和物质现象的组合。
比喻如下：假设有一个设计师，他设计了一个精密的结构。在此结构中有许多个球体，这个设计师将以水为最初的动力，
去启动一个球体，在不限定的范围里，做稳定的自转运动。当第一个球从一个点自转运动，动到另一个点时；
就将自己的力量，转递给下一个球。接受到力量的新球，开始做同样的运动，并按照一定路线移动着。
而旧球失去力量之后，就成为静止的状态。依此类推，当第二个球碰到第三个球时，又将自己的力量传递给第三个球；
当第三个球开始运动时，第二个球成为静止。此后还有第四个球，第五个球，许许多多的球，此力量不停的传递，永不停息。
总会有一个球，接受到这股力量并处于运动的状态。而这个设计师的最终目的，不是要制造许多个球体，而是要制造一种运动。
在设计师的整个创造过程之中，球体是物质的，是没有生命的；它就好比生命体的色身，是一个可以被赋予力量的载体。
而运动就好比是生命本身，是被一种力量激活、推动，而产生的一种状态。
现在，我们说这个设计师制造了一种运动的状态，总会有一个球在做自转运动。
如果没有球，而只有力量，会有那个运动的状态发生吗？答案是没有。因为物质的球，是那个力量的载体。
但如果没有力量，而只有物质的球，会有那个运动的状态发生吗？答案也是没有。
因为若没有力量，那物质的球，就会成为静止的状态。现在这设计师很满意，他将要奖励，
帮助他成功创造出‘运动’的力量和许多的球。那么，在这个过程之中，这运动状态的成功实现，
到底是属于球的功劳？还是属于力量的功劳呢？如果是属于球的功劳，可是这么多个球，
都曾经接受过那股力量，都曾处于运动之中，他又该奖励哪一个球呢？如果是属于力量的功劳，可是力量是无形、无相的，
他又该如何去奖励力量呢？于是设计师开始为难了，他不知道要奖励谁好，也不知该如何奖励它们。
似乎它们都有功劳，离开他们之中的任何一个条件，都不会有‘运动’这事的产生。
这时，让我们来观察生命的本质，看看它是否也是一种运动。
试想想，纯粹的物质，就是我们看到的血液、骨头、毛发、皮肤和肉等诸如此类的物质，能够算得上是生命吗？
假如有一个不幸的生命，它的色身被分解，肉在一处，血在一处，毛发在一处，这些是不能被称之为生命的。
因为它们并没有处于一种激活的状态，它们已经失去了那种灵动的力量，并且不能够再产生出感受。
当一个活着的生命，在感知一切外界的种种对象时，它和那个已死去的生命的区别，究竟在哪里？
同样都是一堆的肉，有血、有骨头、有毛发，总之在物质的基础上是一样的。可是，死亡的和活着的就是有着本质的区别。
这就好比静止的球和运动中的球，相对于运动来说，它们是完全不同的。那是因为死亡的已失去那股力量，而活着的拥有这股力量。
承载力量的球，将做自转运动。失去力量的球，将处于静止的状态。同样的，接受到力量的物质，将生长、发育，并处于感知的状态。
失去力量的物质，就处于静止、无知无觉的状态。生命的感知，就好比是运动，感知即是一种活动的、动态的运动过程；
而只有动态的、运动的感知，才能被称之为生命。所以生命的本质，就是一个动态的不停感知的运动。
让我们回到设计师的创作中，在他整个的创造过程里，我们不能说，这自转运动的状态是属于球的；因为如果没有力量，球是不会自己转动的。
但是，我们也不能说，这自转运动的状态是属于力量的，因为没有物质基础，力量是不能被承载的。
同样的，我们不能说，不停的感知活动（即生命现象），是属于色身的。假如没有那股力量的存在，色身是无法被激活并感知外界目标的。
我们也不能说，这感知的状态是属于那力量的。如果没有色身做为载体和依处，那力量是无法发挥作用的。
只有力量被有效的传递给一个载体之后，它才能发挥其作用，生命现象才能产生。
生命只不过是一种运动的状态，比如你感受到快乐或痛苦；这些感受是没有实质的，但是它们又确实存在，并且离不开感官。
就好像球体的运动，运动本身是没有实质的；只不过是球体在承受力量之后，做出的一种自然反应。
那是一种物理的法则，它是不能改变的。于是说生命的死亡，就像一个球将自己的力量，传递给了另一个球。
在这个过程之中，被传递的只是一股力量；而不是将两个球合并在一起，所以失去力量的球，
若是石质的、它便是石球；若是木质的、它便是木球；若是铁质的、它便是铁球；
这个事实是不能改变的，得到力量的球，若是铁质的它便是铁球，这个事实也是不可改变的。
当得到力量的球开始运动之后，这两个球依然是完全不同的，但是又有必然的联系。
而死亡与新生之间，就好比是两个不同材质的球在传递力量；新生的生命和已死的生命是不同的，但又是有联系的，这就是业力的轮回。
那力量是一种业，可以是善业、也可以是不善业。已死的生命，把业传递给新生的生命，虽然是两个不同的生命，但是由业力相联。
当我们说到生命时，我们指的不是这堆肉体物质，也不是纯粹的精神力量，而是精神力量与物质的组合，而产生出动态的状态。
我们不能否定这股力量的存在，也不能否定这股力量在物质上发生的作用。因为相对于偶然和虚无来说，这是最科学、最理性的结论。
在设计师的球体运动作品中，力量在传递之时，并没有任何一刻是静止的，失去力量和接受力量将同时进行；
运动的状态总要发生，只要那力量还存在，这个精密的系统结构而产生的运动现象，就不会停止。
在佛教中，这股力量即是无明与渴爱。只要无明与渴爱还存在，就会有业力在传递，而生命的轮回就不会被停止。
生命不是这堆色身物质，而是基于色身的一种精神上的动态感知。在这个动态的感知过程中，它将不断的创造新的能量和消耗旧的力量。
我们的喜、怒、哀、乐，我们的思维、精神、思想、推理、肢体的每一个动作，都在制造着经验与感受。
每一个感受在消耗掉旧有的力量之时，又会创造出新的力量，这力量表现为欲望、需求、渴望、追寻等；
或者想要继续获得这种动态的感知，为继续获得这种动态感知而累积力量，并造作种种的行为。
于是，这力量就在不断的消灭和获得中维持，它只会被传递、而不能被消灭，这就是佛教所说的轮回将永无止境。
现在，该是回到思维与理解涅槃的时候了。
假设这个设计师突然发觉，这种无止境的球体自转运动是毫无意义的，于是想要把动态的变为静态的。
于是，这设计师排除这个结构中的水力源，其中某一个运动中的球体，在失去力量的支柱之后，逐渐地静止下来。
如是，在这个设计结构中，不再有任何一个球体活动，不再有任何一个球在旋转。这时，‘自转运动’的现象不见了。
接着，设计师跑去他的老师那里询问，‘运动’去了哪里？他的老师，将无法问答他的这个问题。
他的老师，不能说‘运动’去了另一个世界；不能说‘运动’去了东方或西方；不能说‘运动’成为了一种虚无。
因为运动本身，也是没有实质的。它只是一种由许多个条件组合，而完成的动态的状态。
于是，他的老师说；“你的运动并没有去任何地方，它只是由于失去了力量的缘故，由动态的变成了静态的，这个现象静止了。”
然而，这个设计师还是不能明白，他始终无法理解，在运动的现象，成为了静态的现象之后，究竟是什么？
那是因为，他在一开始的时候，就没有正确的理解什么是运动。因此，他也无法理解什么是静止。
他一定要在静止之中，找到一种实质。可是，他忘记了在运动的现象中，就没有什么实质；
那么在静止之后，又怎么会有实质呢？这只不过是两种不同的状态而已，这两种状态都是存在的。
所以，当佛陀说涅槃是永恒的、是寂静的、是快乐的、是无苦的、是不死界之时；
我们是很难理解的，只有自己到达了‘那种状态’的时候，我们才能够知道。若我们一定要试图用动态现象的方式，
去在静态现象之中找到某种实质；我们最终将会陷入万劫不复的困境。所以，我们只能自己去亲身体验那种境界。
好帖子，顶。
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