如何培养“觉性保镖”——宗萨仁波切
以一个平凡人的角度说：“我们都想百分百的、随意自在地控制我们自己的生活”，用佛教徒的语言来说，这个“可以百分百的控制自己和你的生活”实际上就是成佛。但是，我们目前完全没有控制自己的能力，我们目前99.99%都是被以前的“因和缘”控制着。刚才仁波切念的那句藏文，意思就是说当“业力之风”吹动的时候，如果你没有准备好，那你就毫无选择，只能像羽毛一样随业风飘动了。也许明年，当你的“业风”是从“玻利维亚”吹过来的，结果你娶了一个“玻利维亚小姐”做妻子。
现在你当然会想“要我娶一个玻利维亚的女人，绝对是不可能”（众笑）
但是，这些事情其实我们不知道，当业风吹动的时候，我们是没有办法控制的。所以，所谓成佛的时候，有一种解释方法就是“当你不再受外面的东西控制的时候”。
所以仁波切很不理解，为什么有些人谈佛教“怎么可以完全不谈业力？”这两者完全是矛盾的，你如果不谈业力，那根本就没有佛法可谈。
举个比喻：此刻，我们安静地坐在这里，听到冷气的声音，你想到：“这是日本造的”。然后又想“不对，应该是中国制造的，这个年头什么东西都是made in china的”（众笑）。然后继续想“中国制造的会比台中制造的好吗？”后来又想“我台中那个朋友家里的空调真好。”接着就想到“我那个朋友现在干嘛呢？”“我们过去在一起玩得真开心，但不知道为什么这几个月来他好像开始忽视我了。”“我还是主动给他电话好了”……于是，你开始打电话给他，结果是留言，你就会想“这小子去哪了？”于是，你留了言“有时间给我个电话吧。”但等了几天，这个朋友还是没有打过来，这时候，你真得很担心了。而这个很担心的结果，是从你听到冷气机的声音开始的。（众笑）
这个例子就是说明：我们的“心”是如何受到外面这种状况的控制。
从这一连串的念头，直到你开始行动打了电话给他，并在他留言机留言的时候，你的“心”已经很不舒服了；所以当你再一次给他电话，但还是留言机声音，这时候你真的火大了：“我给你打了好几次电话，你为什么不回啊？”而为了对治这种情况发生，有许多方法，其中一个方法就是“禅定”，也是刚刚提到的“观”或叫“内观”。当然“观”也有很多层次。
我们说“好，那我们选择第四层次的那种‘观’”（对现象的“观”）。
你坐在这里，听到冷气的声音，你“只是要听到”这个声音，而这种你“只是要听到”冷气机声音的状态，比你刚才的状态，在控制力方面已经好多了。如果你能“只要听到声音”这样的话，那你“这个冷气机是不是日本制造”的念头就不会有了；就算第二个“是不是日本制造”的念头真的产生了，你只要提醒自己说“有这个想法”就好了。
如果每一个状况，你都用“只要听到”和“有这个”这种思想去处理，那你发展到后来，“偏执”或“极端”等情况出现的可能性就会降低很多。
当然，在刚开始这样做的时候，“偏执”的情况还是会有；但是“观”的觉醒力、明觉也会一次一次出现，再回到你身上。也许，开始你会为自己一次一次失控和走神感到挫折，但你也会为自己感到好笑——“我怎么会想这些东西，做这些事情？”如果你这样子做“好吧，做了两三年了——”
几年之后，某天你的情绪又特别高昂的话，但经过这么几年的觉性训练，这时候你的“觉性保镖”也会同时出现。
但在目前，我们的状况是这样的——我们那个“觉性保镖”就像是九十岁的老人一样，走路也都是颤颤抖抖的，什么反应都慢得很，如果自己真的出现什么情绪化的状况，这个“保镖”顶多是挥挥手就逃了，对我们没有什么帮助。
虽然，目前我们的“保镖”是这样衰弱，我们是“觉性的穷人”。但当你经过几年的上面说的训练，经过几年的“觉性财富”的累积，你的保镖会变得越来越强壮，或者你可以聘请更强壮的保镖。这时候，当你的情绪发生的时候，这个“保镖先生”也会出现。（好像电影《盗梦空间》里的“防盗梦保镖”）
举例来说：有一天，你在公共场合小便，旁边有一个人盯住你瞧，你就会想“那我要不要把尿尿完呢？”（众笑）再经过几年，我们现在这些问题和“解决问题的方法”，两者也都不需要了，那个时候，你就会开始有“真正完全的控制”。
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