怎样做合格的弟子
弟子如何闻法，怎样做合格的弟子：初者又分二：发心，行为。
一．发心分二：广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。
（一）广大意乐菩提心之发心者：应当这样观想：轮回中的一切众生，无始以来无有一个未曾作过自己父母的。作父母的时候，都是以大恩哺育我，好的饮食先给我，好的衣服给我穿，非常慈爱地抚育我成长，恩德极大。所有这些具有大恩的众生，虽然想求得安乐，但却不知道修持安乐之因--十善法门；虽然不想受苦，却不知道舍弃痛苦之因--十不善法。所想所作背道而驰，入于邪道，非常迷茫，就象盲人独留在旷野中一样。这些众生多么可怜。又观想：曾经作过父母的一切众生被六道痛苦所逼迫，为了使他们远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，得到遍知佛的果位，我如今为了成办这些利益而听闻甚深正法后修持。这样的发心无论闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小，此善根以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此，闻法也是一样，首先闻法的方式很重要，尤其发心更为重要。如《功德藏》云：“只随善恶心差别，不随善恶像大小。”如此说。倘若为了追求自己今生世间的欲望名声等而发心，无论听闻多少正法也不可能趣入真实正法。所以，首先向内观察，调正自己的发心非常重要。如果知道这样调正发心，那么善法已以方便摄持，将成为大士正道无量福德的津梁。同样，如果没有了知调正发心，虽然表面上闻法修法，却成了修法的影像而已。因此无论闻法、修法、修本尊、诵咒、顶礼、转绕、甚至口念一句观音心咒都是一样，应以发菩提心摄持，这是非常重要的。
（二）广大方便秘密真言之发心者：如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如此说，秘密金刚乘有许多入门之道，有许多积累资粮的方便，不需极大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”如此说。传法的处所和上师等不能观作是平庸不净的显现，而应当明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬金莲花生，我们闻法眷属也观为八大持明及君臣二十五尊1，为勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨垛，眷属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来即是常有相续轮2。这些本来如此清净，我们了知后应这样作观想。这样观想并不是将本非清净的本性观为清净，而是为了达本来清净的本性。（怎样清净呢？）上师是集三世一切佛的本体，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为上师，语为本尊，意为空行，总集三根本；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去一切佛的化身，未来一切佛的源泉，现在一切佛的补处。上师摄受了贤劫千佛也未调伏的我们这些浊时众生，从慈悲和恩德来讲上师超过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，上师具德金刚持。”我们闻法众眷属也是一样，具有本体如来藏，获得珍宝人身，遇到善知识以方便教言摄受，所以是未来的佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”
二．行为分二：所断之行为，所取之行为。
初者，所断之行为分三：
法器之三过，六垢，五不取。
一、法器之三过分三：
耳不注如覆器之过，
意不持如漏器之过，
杂烦恼如毒器之过。
（一）（耳不注如覆器过者）：闻法时，自己的耳识不散于其他外境，应当专注在说法的声音上听闻。如果没有这样听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身体在听法行列中，而自己一句正法也不会闻到。
（二）（意不持如漏器之过者）：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻就放到一边，没有记在心里，就如同在漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不知道调伏相续而修持。
（三）（杂烦恼如毒器之过者）：闻法时，如果自己以贪图名誉地位等有过患的发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么，正法不但对自心无利，反而正法也成了非法。就如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。如印度单巴桑吉说：“闻法时，应象野兽听声音一样；思维时，应象北方人剪羊毛一样；修习时，应象愚人品尝美味一样；修行时，应象饥牛食草一样；得果时，应象云中日出一样。”闻法时，如野兽酷爱听琵琶的声音，猎人从旁边射毒箭也不觉知，怡然专注而听。同样听法时，应当汗毛悉动，泪水溢流，双手合掌，不起任何其它分别念而听闻。否则虽然身体坐在听法行列中，心却跟随分别妄念，口中也言说种种无关绮语，口眼外散，这些都是不应理的。闻法时，诵经、手持念珠（诵咒）等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应当将所讲的法义记在心中不忘，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子传讲佛法，也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，弟子不应忘记上师教言，应当铭记在心而修持，最后才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是佛法的词义一点也不知道，因此与未闻法没有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等达波瓦3说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说。对上师正法起邪见、侮辱道友、起我慢轻蔑等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。
二（六种垢染者）：傲慢；无正信；不求法；外散；内收；疲厌。
如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”如认为我已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法无有信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。
（一）傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果自己在世间或出世间某些方面有少许功德，就认为我已如何如何而生执著。这样既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应断除我慢，恒时处于低位。
（二）无正信：如果没有信心，入法之门则不通，所以四种信心4中应坚持不退的信心。
（三）不希求法：希求正法是一切功德的基础，希求有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法，而经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难而寻求正法。如此说，应当强烈希求，不顾一切艰苦寒热而听闻正法。
（四）外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本，一切痛苦的来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火里；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除过后观察以前的习气（回忆往事），提前迎接未来的烦恼（未来之事），以及现在的分别念散于外境。加哲仁波切说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？现今诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，合法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫为妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，有一个穷人，得到了许多青稞，装入口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一儿子，那么给儿子取什么名字呢？想到这时，看到月亮从东方升起，他想我应为儿子取名为“月称”。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断，袋子落到他身上，把他压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候，仅是自相续散乱的因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。
（五）内收：自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义，就象马熊挖雪猪子一样，抓一个放掉另一个，（闻法也是同样，如果记住一个又忘掉一个）不可能有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。从前，阿难教导室楼那修法时，室楼那有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“室楼那，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出的呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言，他最后已证果。又如玛吉拉吉卓玛也说：“不紧亦不松，彼有正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），而应松紧适度，诸根自然放松。
（六）疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。
三．五不持者： 持文不持义；持义不持文；未领会而持；上下错谬而持；颠倒而持。
（一）、持文不持义者：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，就象孩童采集鲜花一样，所以推敲词句对于自心无有利益。
（二）、持义不持文者：如果认为一切文字结构全是表面的词句，没有什么用而轻视词句偏重受持甚深意义，但若不依靠词句不可能获得意义，这样词句和意义就互相脱离了。
（三）、未领会而持者：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句的意义而违背了正法。
（四）、上下错谬而持者：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律，无论闻法、讲法或修法也都成了相违的。
（五）、颠倒而持者：如果意义颠倒而受持，那么经常充满邪分别念而毁坏自相续，并且此人将成为佛法的败类。
所以应当断除这些过患，一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬正确受持一切词义。
二者：应取之行为
分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。
一、依止四想者：如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起名医想，认真修持生起医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师，依照上师的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不听从医嘱，医生无法利益病人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持，就象一位病人的枕边虽然有无数妙药和药方，但自己没有服药，对病也无益一样。现在有许多人认为：“只要祈求上师以大悲观照我，就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以上师的悲心力就能象抛石块一样，将自己投到清净刹土。实际上所谓上师的悲心，是指以慈悲摄受，开示甚深教言，辨析取舍，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身，知晓了取舍的关要，自己有自在的此时，是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言修持、分清轮回和涅槃的界限非常重要。此外，现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之关键，犹如马口被辔头所转。”可是那时，除非是少数的前世修道的大德外，都将是背后为赤红业风所吹送，前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中，不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者……，一切指望都没有，正是无可奈何的时候，怎么会是上去下去的关键呢？邬金莲花生大师也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中有如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”所以上去下去的关键，就象马口被辔头所转一样，决定上去下去的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道，即此世可作为永舍天灵盖5的关键；此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大，并决定成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此，如今遇到如名医那样的殊胜上师，获得了如起死回生之甘露妙药一样的正法，此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品--四种颠倒想。如《功德藏》云：“人性恶劣诳如绳，依止师如杀獐子，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”即：观上师为獐子想，正法为麝香想，自己为猎人想，精进修持为箭，陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人，依靠佛法积累恶业，终会成为恶趣的基石。
二．具足六波罗蜜多者：一切法行的窍诀《现观续》中说：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬等威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰苦寒热，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实的信心欢喜心闻法，即是精进度；心不散于其它地方而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益，即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多
三．依止其它威仪者：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。
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