转 修行精要---人人必读---更要认真读认真学认真悟 三
六、念佛法门的修行要诀1、念佛法门要怎么修？
净土宗念佛法门在当前是比较流行而普遍的，很多人会选择念佛法门。但当前的念佛法门中有些现象导致修学念佛法门不得力，下面会一一解说。
①出离心非常强烈，而把现实生活放在一边。
有人通过学习佛理，或者亲身感受，认为这个世界很苦，于是认定念佛法门，往生西方极乐世界是自己的家，在现在的火炕里一刻也不想呆了，抱着这种心态的念佛人不少，但是他们忘记了自己的寿命未到，抱着这种心，而不去实际解决自己身边存在的诸多实际问题，脱离了现实，把现实生活仍在一边，整天念佛而后求，菩萨我要走，你让我快点走。我不想见家人，我不想上班了，我不想生活下去了。
“念佛修正心，不做痴迷人，现实要面对，脱离是罪人。”
②出离心不强烈，而把希望放在求佛菩萨身上
也有人没有上面那么迫切的出离心，反正念佛好，我就念佛吧，求阿弥陀佛最后接我去极乐世界。
“阿弥陀佛都会念，一年四季终不断。朝山建寺求功德，明心见性终来见。”
以上两种现象是比较普遍的，总体说来是犯了一个毛病，不懂得学佛修心，修的是自己的心。
“念佛求净土，天真纯一难。总纲觉正净，核心自性空。”
念佛求净土，这个“求”字，是说求自心的意思。
为什么呢？
佛在心中莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。
心外求法，有攀缘心是不对的。要消除妄想心，执着心，分别心。三心一灭，贪嗔痴自除。即得清净心。
天真纯一即是一心不乱。纯一即是本性。
心净土自净，心外无净土。乐在心中，何必求净土。
所以讲念佛往生西方极乐世界，是这个人修行把自己的心修清净了，自己当下就可以往生西方极乐世界，而不是很多人认为的我到临死时阿弥陀佛来接我。
如果平时没有去除秉性，并养成心净念佛，净念相继的习惯，那么到临终时要你念十句阿弥陀佛，恐怕业障现前，一句也念不出来。要从平时的修心上下功夫，不是事相上我非常精进，我一天3万声佛号，可是秉性未除，怒、恨、怨、恼、烦依旧时时来找自己，那么“喉咙喊破也枉然”。
2、念佛的真谛
佛的宗旨“佛光普照，普度众生。”
很多人选择念佛法门时，光看到了可以往生西方极乐世界，却没有看到极乐世界去了还要分好多种不同情况的。
有的人没有发菩提心，反正是念佛了，阿弥陀佛接我，到了边地，不知道要多少劫才能花开见佛。
有的人学习，知道修心从当下开始，一样念佛，在尘世中做利益众生，普度众生之事，这样的菩萨往生直接到实报庄严土，有九品莲台。
念佛，普贤菩萨云“一声佛号成菩提，还求什么？”证明八万四千法门，只要真心念佛，成就菩提！
为什么？
因“南无”二字，是佛法僧。佛：觉而不迷！法：正而不邪！僧：净而不染。变通法：是正心，正念，正行，正果。
“阿”是无量！无量光，无量法，无量寿！总的是功德无量，长住乐永恒，不灭之理。核心即是自性，空性成佛，即菩提！
老实念佛求往生西方极乐世界。通达佛理，得佛正知正见正觉，而得成就。说明了不破我识，我见，身见，难得成就。为什么？识：世间经验：我见：本人经历；身见：人之感受。不能带到修行中来，否则障道，难得成就。更不能把各人的坏脾气、秉性，恶习，过错存在心性中。必须通过真心忏悔解决。不然会出现偏乘，偏见，脱离佛道。牢记佛门宗旨：“佛光普照，普度众生”。与佛相应，名曰学佛。
净：心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生极乐可靠。
3、念佛法门的境界
往生极乐，念佛高境界：“念而无念，无念而念”。
学佛心得：“念佛修心忘我，见性花开我生。利人自然利己，不求自得圣名。”
一声佛号妄无生，三毒已去自性明。自性本性是空寂，“净空”何须老修行。
念而无念心寂净，无念而念见自性。自性本来是“净空”，无为念佛即是圣。心净土净是极乐，何须临终求往生。
自性清净法无生，般若生心自性空。精进修心离四相，利益众生法无争。
阿弥陀佛：“念佛成菩萨还求什么？”
大势至老人云：
佛号一声般若生，达理明心唤智能。
万里之因解苦难，净莲花开宇宙行。
“无住生心”无住是什么呢？是相法无住，对念佛来说，净念相续，即是外不住相，内一念不生，只有一句佛号由心而生，心佛不二。心即是佛，佛即是心。有一句话“念佛我念我”佛性即是佛！由此可知，得佛的正知正见，破我识我见，发菩提心，行菩提路，与佛相应，开发智能。智是般若智，了解宇宙人生真相，认识自己，回归本性。
七、禅定的步骤
五宗八万四千法门，总归禅定法，关键无智亦无得。
即是说：打坐时不能把世间法带入打坐中去。
初级禅定法：外不著相，一法不生，心地净空，即是本性，见到真我。
高级禅定法：外无世界，内无身心；觉知还在，佛来结缘。久之，得心心相印，感应道交，理事通达，凡事有成！
禅定共分五步：止净定安虑
止法：静室打坐念佛而后止，外不住相，内妄念不生。而得净心。
净后而得定，是一片寂静法无生！此时得见本性空。
定而后安，心生快乐自在。
安而后虑，虑得无相般若智，佛菩萨来加持！
是虑而后得。以内养而言：炼养心性，得超凡入圣之功。以内景而言：得天禅二机。即是定中生慧，妙法横生。即是空生妙有，不求自得。
正所谓无虑而知，不思而明。至诚者，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，无有之有方为大有，无得之得方为神得，一无所虑则无所不虑。无所不知，无所不觉，神通妙用，光照大千，因自性神通，与天地接通。一通一切通，一化一切化，一得一切得。当下菩提。
八、
箴言几则
1、
众人我师，我是学生。
佛法无量，安身立命。
心生一念，便有邪正。
燃亮心灯，何须论圣。
2、
阿弥陀佛，成就菩提。空性即佛，至诚归一。
3、
出家四大皆空，在家六根清净。
佛门宗旨度生，修行练心见性。
世上万法纷飞，学子静心不动。
菩提人人奉献，和谐幸福同庆。
4、
学子练心炼机，何须论邪论正。
心地无非真我，邪魔利生即圣。
5、
至诚学佛法无为，离相无我性如灰。
梅花喜欢漫天雪，不到灵山心不归。
6、
文殊菩萨云：
心有妄执，顿失本来。
清净无为，自见本性。
7、
出家四大皆空，六根清净道行。
普度众生无为，何必卷入论中。
凡夫你争我斗，高僧黄卷青灯。
随缘不变消业，不变随缘圣名。
"达摩西来一字无，全凭心意下功夫"，说明修练必须提高悟性。开悟的过程，也是不断长功的过程。上乘功法，强调从炼心入手，修德以求道。不善于开悟的人，虽多年苦练，收效甚微，只能在低层次上徘徊。
"菩提"两字佛教是指断绝烦恼，成就涅磐的智慧或译为道，意指达到涅磐的道路。菩提是佛的智慧或达到的觉悟，只有断除烦恼才能达到菩提。简言之，菩提者觉也。修练菩提功应在悟字上狠下功夫。
"佛"的含义是指大智大慧的人格。大智就是对世界上的事情有清楚的认识，大悲就是舍已为人。
"无量"即无限的意思。
"大光明"的含义有二：
1、 心性光明：
（1）什么是心性光明？
用佛家禅的语言讲，人这盏灯原来是很亮的，但被各种各样的执着和累所蒙蔽了，它失去了光明，没有了智慧，变得愚蠢了，因之要擦掉蒙在灯上的各种污垢，使灯重新变亮。
心性是指不变的心体，心性是决定功力的唯一重要因素。心性可以转化为德，德可以转化为功，修炼者心性一旦上去了，可以立即出功。
心不明就不见自性，修练就是寻找那颗被世俗湮没的本心，即善良之心，慈悲之心，所以说佛性人人皆有。
万法归宗，修练就是要归到明心见性上。对万事万物不贪求，放下常人放不下的那颗执着之心。人若有贪求，若有执着，心就放不下来了。
要把凡心炼成真心。凡心就是名利地位，酒色财气。炼心就是要把这些私欲之心炼掉，让本心萌发。如果心收不回，私欲难填，功是练不好的。
（2）什么是德？
修德能使自己的心理得到平衡。积德的目的是转化能量，提高修练层次，积德必然是心性提高的结果。
德就是人的品德和情操，这是长功的基础。修练者要有功德，功德是修练者应遵循的道德。功德的核心是利他人和容人。无私奉献就是利他的主要表现。容人就是心地宽广，宽容他人，讲求功德，体现了人与人之间的温暖和真情。
从修德入手，这是从心态上进行自我调整，修练就是从生理上进行自我调整，二者相互影响，其目都是为了完善自身。修德就是使自己追求真正的人生，正确对待一切事物，摆脱物欲的诱惑，使人的生命活动处于最佳的状态。
功夫要上去，必须先修德。如果德上不去，再怎么练也是白费劲。真正的高功夫，绝非靠死练，必须靠修。不修大德者难得大慧大觉。把修德作为炼心的根本大道，其根本点是在于破除"我"字。
德的主要体现之一就是善。善是人的本性，是人生的基本态，是进入功态最基本的条件，是进入高境界的前提。
修德，一要与人为善：对他人要心怀善良，要有爱心，无私奉献就是我为人人的具体表现，这样可处在一个平衡的心态环境中。有了慈善之心，也可以得到很多人良好信息的支持。
修德，二要与大自然为善：普渡众生中的众生灵，除人之外，当然还应包括大自然中一切动植物众生灵。刮风下雨，天阴天晴，天冷天热，这是自然现象，若骂天骂地这是不应该的。任意伤害众生灵也是不应该的。不与大自然为善，哪里还有什么天人合一态？
修德，三要在修练中树立善念：就是要用良性意念进行诱导。功法中的光态、采气、排病气等，都是运用良性意念。良性意念是进入功态的奥妙，只有进行功态，才能修出功夫来。若光是比划动作，不会运用善念，怎么练也进不了高层次。
只有做到与人、与万物保持一种永久的爱心和善念，才能在精神上真正的解脱。心真正静了，才能达到经常性的高度静心，心静者道方可得，这就是修德、心静、长功三者之间的关系。
（3）为什么要修德以求道？
修练需要真正诚意：一个人如果整天都处在虚情假意的环境中，就不容易说真话，办真事。平时假话假事做多了，修练时就不容易产生真意，总是怀疑这怀疑那，不相信这不相信那。修练还需要的是真心诚意，只有真意才能专心一致练功。若长期修练没有效果，首先检查自己的心是真还是不真，只有真意方可使识神处于空态不主事，使人处于开放状态，无神方可显现沟通信息。
修练需要树立善念：有德者心是善良的，若对人对事恶念丛生，如嫉妒、仇恨、挑拨事非、造谣中伤等，恶念多了，变了形的心态就不容易扭转过来。而修练自始至终都需要良性意念的诱导，方能起作用。若采用假的意念，是不会有效果的。
修练需要心平气和：人若是整日斤斤计较、患得患失，欲望丛生，这是一种紧张的心态。修练需要心平气和，恬淡虚无，心无挂碍，这样方可使气血畅通，意念集中。修德可以淡化各种欲望，使心态逐渐恢复平衡。
修练需要心静：心静就是无烦恼、无贪求、清心寡欲，即万事不执着、万事不贪求，杂念则自可减少，心自然容易入静。心静了，练功时的万念归一念、一念归无念就可实现。若心不静，留恋于贪欲世界，怎能修得大道？
为什么很多人修练效果不好，究其原因最主要的就是与不重视修德有关。德是基础，基础不牢靠怎么长功？
（4）如何修德？
甲、去掉贪心：贪心是把物质利益看得太重，如贪财、贪物、贪色。贪图名利、贪图享受等等。有贪就有烦恼。贪欲是引起心态不平静最主要的原因，必须看淡一切，方能制心贪欲。
乙、去掉执着心：执着就是对某一个目标有过分的追求，且得不到解脱，如追求功感、追求功效、追求特异功能等等。执着是急于求成的反应，是不能自我解脱的表现。执着违反大道自然的法则，违反功到自然成的原则。在修练中，执着之心使功力出现停滞，徘徊不前，严重者有可能出偏。
丙、去掉嫉妒心：嫉妒是自我主动造成心理不平衡的表现，是心中自私的反应，是人为的不自在，是人际关系不协调的因素之一。去掉嫉妒心，在轻松、愉快、友好的气氛中生活，保持良性意念心态。
丁、去掉报复心：报复是极不平衡的心态，是紧张态。不要因他人的过错让自己背上这沉重的包袱，要宽容他人，宽容就是良好的心态。
2、 光明之身：
修练时要想象人在光中，光在身中，身体内外一片大光明。在观想自己身体时，不要观想自己的肉身，它太肮脏，思想包袱态沉重，要把自己变成一个空性光明态的光明之身，即空无一物的透明发光体，这是观想法界体性的空性。当身上的佛光向四周放射出去时，应想象放射出万道金光。当采集宇宙能量时，应想象万道金光向体内收拢。（怎样修炼光明之身，在后面的悟道段落中再作详细叙述）
二、 修练为什么必须心诚？
心诚则灵，心不诚则意不专，不恭敬则难虔心，不度心那来效果。心不诚是不可能进入无中生有的形象思维，不可能产生灵性，故心不诚则不灵。
心诚是心法的总枢纽，是练功的关键。若长期修练收效甚微，也应从心诚上找找原因。心诚者主要应表现在信、恒、悟这三方面。
1、 信：
信与灵两者是因果关系，真信真灵，不信不灵，半信半疑会信息紊乱，不会有多少效果。信的人意识专注，精力集中，可以实现以一念代万念。不信者杂念纷纷，心神不定。信是出功效的决定性因素，是能否沟通信息的先决条件。
常人的思维是顺向思维，读书用的是求证法，工作中的改进管理和技术革新用的是验证法，其共同点是证后方能使人相信。在社会生活中和社会交往中由于上当受骗太多，并成了先疑后信的习惯。这些思想上的障碍不排除，对修练是极大的妨碍。因为修练是逆向思维，要先信然后才灵。普渡众生首先就是要度人对修练的真心与诚意上。 2、 恒：
恒就是修练要有恒心，不能间断。修练是一个不断聚集能量的过程，是一个由量变到质变的过程，这是一个循序渐进的过程。三天打鱼两天晒网，练练停停者是不能出功效的，这是心不诚的反应。那些半信半疑者也是心不诚者。只有坚信不移方能克服重重困难，持之以恒。
3、 悟：
有语云"高功贵悟"，"功不在死练而在悟"，说明悟对长功起着决定性的作用。在平时要提高对功理的理解能力，这属于低层次的悟。修练时要善于捕捉灵感出现的刹那间的感受，这属于高层次的悟。一般人都是从渐悟开始逐渐达到顿悟。在练时若老是停留在练形上，什么脑筋也不动，说明缺乏悟性，这是心不诚最突出的表现。
九、 怎样才能练好功？
1、 必须进入松静态：
修练时的松静态，首先是身体放松。真正放松时全身会有麻胀
感，此时应注意调上下、调前后、调左右、调内外，使麻胀感均匀一致。但最主要的还是心态要放松，不执着，不想与练功无关的事，树立善念。
功夫的高低主要取决于灵静态的深度（不是死静态），即取决于头脑中识神的控制程度和元神的调动能力，不在于动作的繁简而取决于入静的层次，一个满脑子私心杂念，整日被功名利禄所困扰的人，怎样经常保持练功中的高度静态呢？
在平日与人相处，若心怀嫉妒，心怀戒心，心怀恶意，虽然在表面上装客气，装友善，却在内心深处怀有不信任情绪，排斥情绪，甚至敌对情绪，如果整天处在这种不自然，不自在、不 舒心的状态下，这是一种紧张的心态。若整天患得患失，自私自利，贪得无厌，这都是一种紧张的心态。当心态紧张时，不管练什么功法，都失去了练功最基本的条件--松静态。平时心松不了，修练时自然就静不了，会杂念纷纷。
修练的松静态不仅仅是练功时那一时的松懈，只有一天24小时均能保持松静态，即心无挂碍，心平气和，行住坐卧皆不离这个。修炼须进入静态，否则无法进入修练的高层次。
2、 必须进行逆向修练：
张三丰云"顺则凡，逆则仙"，"逆"就是指逆向思维，逆向修炼，必须摆脱常规思维的束缚。在修炼中，逆向思维是起着重要作用的。会不会运用逆向思维进行逆向修炼，与能否成功得道关系十分密切，这是成功的诀窍。
一般人的心神是外弛的，思维的着眼点是外界的人与物。但修炼要求精神内守，注意力集中在自己身上，去想象去感觉，这就是心神的逆向修炼。
一般人看东西是眼见为实，但修炼需要运用无中生有的的形象思维。形象思维接近"直觉"（直觉就是一下子使问题得到澄清的顿悟）才能产生灵感。逻辑思维是常规思维，是远离直觉的，这是从"实"向"虚"的逆向思维。
对道理，平时可以多想、多听、多悟，一旦练起功来，要绝学断智，要把过去所学到的知识统统放下。放下的越多，修练效果会越好。要大智若愚，重在体感，心领神会，这是对知识的逆向思维。
常人办事都需要根据预先的计划，然后再付之实现，这是有为法。但修练要遵循"大道自然"，"功到自然成"的准则，这是无为法，这是从"有为"向"无为"的逆向修炼。
随着时间的推移，人是由青年、壮年，向老年过度，其心态也随之跟着变化。修炼要"复归于婴儿"使其心态回到婴儿时期那种无知无欲，天真烂漫的心态中去，这是心态上的逆向修炼。
常人对物质世界的贪求是有增无减，私欲难以填平。修炼要求清心寡欲，方能心松心静，这是对欲望的逆向修炼。
人从懂事后，各种知识逐渐丰富起来，迅速提高了识神的逻辑分析判断能力，人的一切言行皆由识神支配。修炼要求识神退位，让元神显现，自动调理身体和开发人体潜能，这是由识神向元神开发的逆向修炼。
3、 摆脱常规思维，才能进入特异思维：
所谓常规思维，就是眼睛能够看到的三维世界（前后、左右、上下）而潜意识是超时空的，它能与四维世界（前后、左右、上下、时间）相通，没有时间和距离的限制。把时间倒回去就是追眼功能，把时间向前推就是预测功能，从外表能看清里面的情况就是透视功能，把远处的景物拉到面前透视就是遥视功能，它们都属特异思维范畴。
逻辑思维是显意识中的最高层次，它是最无视远离潜意识的，感觉是思维中最原始最低级的层次，它是显意识与潜意识之间的过渡层次。在修练中要放下一切知识障，凭感觉去感知，才能进入特异思维。
特异功能是在无意识状态中，在随意状态中，在恍惚状态中自然而然出来的。有目的、有欲望、有安排，这一切都属于逻辑化的范围，越是进入理智思维，就越是离特异功能远。
人类秘密的一半，都在潜意识中，影响调整潜意识，可以说是治疗疾病的主要手段。元神显现后，才能沟通信息，增长能量，开发各种特异功能。所谓发功和接功，两者之间都需通过潜意识相沟通，才能信息共振。若接功者的潜意识没有调动出来，是接不到信息的。所谓心诚则灵的奥妙和悟性的奥妙，发气的奥妙都是如何调动潜意识的问题。
信息共振就是沟通信息。在宇宙的空间，存在着无限的能量和信息，也存在着数千年以来得道者的残留信息，信息共振就是可以调动宇宙能量和信息，用来开发自己潜能，这比自己刻苦修炼的后天功夫和能量要强得多，故此功的关键是沟通信息。
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