——撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”
悲 智
“色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”——（《相应部阿含经》）
拣魔辨异X29：
★邪师萧平实：“四阿含处处说到的真我……非我、不异我、不相在……三世的色蕴及五尘也不能说是异于真我，因为都是由真我本识出生的，而且是附属在真我本识之内来运作的，所以又说不异我……五阴不是真我，所以宣称五阴非我，而不说五阴无我……佛却说非我而不说无我，却说不异我而不说无我；所以在非我之后接着又说不异我，故绝对不是五蕴无我的意思。不异我——与自我不异……‘五阴不是真我，也不异于真我’”（《阿含正义》P843—851）悲智注：黑体是由萧邪特意加注的。
第一，铁的事实：四阿含中根本没有“真我”。
在四阿含中，就像根本没有入胎识、住胎识、本识、本际识、阿赖耶识、第八识等魔法名词一样，也根本没有“真我”，这一系列名词都是“神我外道”的妄想法，撒谎成性的邪师萧平实，又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
第二，正本清源：真大乘法中处处说五蕴无我。
真大乘法中，明明处处说一切法无我、诸法无我、五蕴无我，这是三法印之一！比如：“色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”（《相应部阿含经》）
伪大乘“神我外道”之辈，竟然公然否定五蕴无我，妄想五蕴是由不坏“我”所出生，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，乃至今时萧邪师徒等愚痴辈，竟妄想众生身内皆各自拥有一个独立的“我”，佛法流变若此，其荒唐、悲哀不可言喻！
第三，异我=我所。
愚痴凡夫皆妄执五蕴身心有个不坏的“我”，此为我见；妄执有“我”之凡夫，亦必妄执由此子虚之“我”所生起、主宰的五蕴身心为“我所”，此为我所见。
我见、我所见，总名身见，是初果必须断除的三结之一。比如：“尊者优波先那，久已根绝我见、我所见”。（《相应部阿含经》）
在南传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，皆译为“我所”。
在北传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，或译为“我所”，或译为“异我”，二者含义完全相同。
我所=异我，这是阿含经中反反复复明确说明的。
比如，在《杂阿含经》中：
“色是我所，是名色异我。”
“受是我所。是名受异我。”
“想是我所。是名想异我。”
“行是我所。是名行异我。”
“识是我所。是名识异我。”
在四阿含中，五蕴不异我、非异我，指的是因五蕴无我故，所以五蕴必不是由“我”所主宰、所生起的“我所”——非我所。
可见，萧邪把五阴不异我、非异我，颠倒错解为：五蕴有个“我”，由这个“我”所出生的五蕴不异于我（根本说不通啊！），以至于法义完全颠倒。
第四，五蕴无我=非我、非我所、不相在。
五蕴无我、诸法无我，这是三法印之一！
初果必须破除的身见，指妄计五蕴身心是由“我”所主宰、所出生的我见、我所见——二十种萨迦耶见，全部破除则证初果。
比如：
“时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”（《律》）
五蕴无我，展开详细说就是五蕴皆“非我、非我所、不相在”。
比如：
“色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我．不异我．不相在。当作是观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我．非我所。”（《杂阿含经》）
“诸所有色……彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧。受．想．行．识亦复如是。”（《杂阿含经》）
愚痴凡夫对每一蕴各有四种邪见产生，五蕴则共计二十种，佛陀则反复通过这二十种情况，全方位地对“我”的存在予以否定。
比如：“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我中识．识中我。长者。是名身见。”（《杂阿含经》）
以色无我为例，“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。”，通过如下四种情况，全方位否定“我”。
第一种情况，以色无我故，色本身必不是我——非我；
第二种情况，以色无我故，色必不是由“我”所主宰、所出生——非我所；
正如佛陀所说：“法无有吾我，亦复无我所。我既非当有，我所何由生。”（《杂阿含经》）
第三种情况，以色无我、非我所故，色中必无我，即我不在色中——不相在。
第四种情况，以色无我、非我所故，色外必无我，即色不在我中——不相在。
受、想、行、识，亦复如是，各四种邪见情况，共计二十种萨迦耶见，而“多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。”（《杂阿含经》）
邪师萧平实错解“异我”，皆因其完全堕入“神我外道”而不自知，错认五蕴“是由真我本识出生的”“附属在真我本识之内”，正是上述“异我、相在”的种种“我见、我所见”，十足的愚痴凡夫。
附注小议：
邪师萧平实颠倒错解“异我”而生起我见、我所见，必然逃不掉堕入“相在”，也必然会错解“相在”。
★邪师萧平实：“真我本识与无我（悲智注：自打嘴巴！）的蕴处界，是同时同处而不相在的，不是真我与蕴处界混合为一不可分离。”（《阿含概论》P476）
即使“真我”与蕴处界可以分离、没有混合为一，只要有“我”也必堕“相在”，而“附属在真我本识之内”即是相在，我中色！萧邪妄言每个众生身内都各自拥有一个独立的“我”，亦是堕入“相在”，色中我！
无论错认“我”在五蕴中、五蕴中有“我”，还是错认五蕴在“我”中、五蕴外有“我”，皆为堕入“相在”之邪见。
比如：
“若诸沙门．婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．色在我。见受．想．行．识是我．识异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我．异我．相在。言我真实不舍。”（《杂阿含经》）
邪师萧平实惯于望文生义，既错解“异我”，又错解“相在”，非愚痴凡夫而何？ 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十一）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”
悲 智
“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。”——释迦佛陀
拣魔辨异X30：
★邪师萧平实：“入胎识……是第八识，正是大乘经典及南传阿含经中所说的阿赖耶识，也是北传阿含经中所说的如来藏。”（《阿含概论》P208）
★邪师萧平实：“入胎识如来藏……佛在四阿含诸经中有时就方便称之为‘我、如来’”。（《阿含正义》P420）
★邪师萧平实：“如来，众生五阴身中的如来是第八识”。（《阿含正义》P920）
第一，铁的事实：北传四部阿含经中根本没有不坏“我”——“如来藏”。
萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，也根本改变不了这一事实：北传四部《阿含经》中绝无不坏之“我”——“如来藏”，萧邪又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
历数已经扒下的十张“如来藏”画皮：外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识和真我等等，都非不坏“我、如来”，没有一例是超出五阴之外的，正如佛陀所记说，一切法无我，若有人计有我，皆于五阴妄计有我。
至像法时，伪大乘“神我外道”之辈，广造“如来藏”系伪经谬论，龟毛妄想之相似伪法，堂而皇之地替代了诸法无我之真大乘法。
诸法无我，萧邪却妄想众生身内都各自拥有单独的不坏“我、如来”入胎。如来+“藏”字，必有能藏所藏、来去出入、大小多少、内外方所，此皆无常生灭之法，绝非不坏之“我、如来”。
第二，邪师萧平实眼盲错认“如来藏”。
四阿含中唯一出现的“本识”二字，正好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“本识”》。
与此类似，北传四阿含中唯一出现的“如来藏”三个字，正说明萧邪眼盲错认“如来藏”，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“如来藏”的画皮。
在《增一阿含经》中说，“其有专心持增一，便为总持如来藏。”显然指的是，若有人专心奉持《增一阿含经》，便等于总持一切如来经藏、如来法藏，就像多闻总持的阿难总持诸法一样，绝非总持龟毛妄想法——“我、如来”。
第三，五蕴无我=五蕴无如来。
五蕴无我，展开详细说就是五蕴皆“非我、非我所、不相在”，比如：色非我、色非我所、色中无我、色外无我，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”》。
与此类似，五蕴无我=五蕴无如来，展开详细说就是五蕴皆“非如来、非如来所、不相在”，以色蕴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来。比如：在《相应部阿含经》中，对于如下问题皆予以否定回答：
否定“色是如来耶？”即为：色非如来。
否定“色有如来耶？”即为：色无如来，色非如来所主宰、所出生。
否定“于色之外有如来否？”即为：色外无如来。
否定“色、受、想、行、识是如来耶？”即为：不存在五阴的如来。
否定“如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？”即为：也不存在非五阴的如来。
对于此类经文，萧邪依其对“异我”与“相在”的颠倒错解，绕来绕去、长篇大论、拉拉杂杂，真大乘法被胡扯得面目皆非，一干眼盲众生早被绕得迷乱颠倒不辨真伪了。
擅于把清水搅混的萧邪，亦惯于用长篇大论并曲解佛经来把人绕晕，悲智就简洁明了地还原真相：错认五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来，诸如此类，皆属于初果就必须断除的身见——二十种萨迦耶见。
第四，如来若有、若无等断常二见，皆为邪见。
愚痴凡夫必堕二边邪见，不是“常见”就是“断见”，故而眼盲的“神我外道”萧邪师徒，误以为若无不坏的“我、如来”，涅槃必成断灭，并依此邪见诽谤断除我见者堕于断见，却不知初果以断除我见而超越了断、常一切邪见——知见悉已度。于伪大乘法浸淫日久之邪见凡夫，根本无法理解既非常、又非断、超越断、常二见的圣者境界。
如来若有、若无等断、常二见，皆为邪见。
比如：
“如来死后有，比丘！是邪见；比丘！如来死后是无，是邪见；”（《增支部阿含经》）
“婆蹉！‘如来死后有’……‘如来死后无’……此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚也。”（《中部阿含经》）
“众多沙门、婆罗门，具众多各别之见取。所谓……或如来死后有，或如来死后非有……此等一切，彼皆当遣、极遣，当予舍、吐、离、断、弃舍。”（《增支部阿含经》）
“然如是以持见……或如来死后有、或如来死后非有……不得脱离魔之如意力。”（《中部阿含经》）
★邪师萧平实具此邪见：“五阴坏灭时，如来真我可以离开五阴，不会坏灭；”（《阿含正义》P910）
如来若有、若无等断常二见，佛陀之所以不记说：
“如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》）
“勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部阿含经》）
“婆磋！于色无知故，于色集无知故，于色灭无知故、于顺色灭道无知故，于世间有生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无……如是种种之成见。”（《相应部阿含经》）
“对于色（受、想、行、识）不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼者、不离爱者，始有‘如来死后存在’ ，有‘如来死后不存在，’……对于色（受、想、行、识）离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者，则无有‘如来死后存在’，无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部阿含经》）
“‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部阿含经》）
外道所堕之本劫本见、末劫末见等六十二种邪见，请参见《长部·梵网经》或《长阿含·梵动经》。若断除身见之初果圣者，则必完全断除断、常二见，乃至“如来死后存在”、“如来死后不存在”等六十二种邪见。
愚痴眼盲的“神我外道”萧邪师徒，因浸淫伪大乘日久，误以为涅槃若不是断灭，则必有真常不坏的龟毛“如来藏”，并依此邪见大肆诽谤超越了断、常二见的真大乘圣者堕于断见，乃至不惜栽赃诽谤佛陀，可悲！可怜！ 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十二）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪妄想“第一因”
悲 智
“是五蕴四大，及此等六处，依于因而生，因坏即消灭。”——《相应部经》
拣魔辨异X31：
★邪师萧平实：“入胎识进入母胎中制造了名色……故说十二因缘并不是真实因，只是助缘……只有能使众生名色出生的法……才是万法的因。万法的因，必定是永住法、常住法、不间断法、不生灭法、无间等法，而且是早就存在于一切法之前，故名第一因。”（《阿含概论》P78）
“第一因外道”，是典型的“神我外道”，误以为有一个不坏的“神”、“我”为一切因，化作、生起一切法，故而必堕有始、唯因、善恶无报等邪见，混乱缘起与因果。
历数已经扒下的十一张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏等等，都非不坏“我”，正如佛陀所记说，一切法无我，若有人计有我，皆于五阴妄计有我。
第一，“第一因外道”，必堕“有始”邪见。
在四阿含中，佛陀反复说“众生无始生死”、“轮回无始”，而堕“第一因外道”者，必堕一切万法乃至众生“有始”之邪见。萧邪等辈于无始中妄求其“始”，把无始劫颠倒为有始劫！
第二，“第一因外道”，必堕“唯因”邪见。
在四阿含中，佛陀反复说一切法皆众缘集起，而非一切因之“神”、“我”忽然“有始”所化作、生起。萧邪等辈把缘起，颠倒为“一因”生。
假若唯有“第一因”，必堕突然“有始”、无缘“唯因”生起一切法。
假若众生之轮回“有始”，子虚真心“入胎识”无缘忽生无明而“开始”轮回不已，纯金忽成杂矿，真心忽生妄想，何其荒谬！
第三，“第一因外道”，必堕善恶无报邪见。
在四阿含中，佛陀反复说“有业报而无作者”，而堕“第一因外道”者，必堕一切果报根本上皆“一因”所作、所生，颠倒而为：无业报而有作者。
在《增支部经·三集·大品》中，佛陀破斥了三种外道之一的“第一因外道”，即误认为“神之化作”是“一切因”，必堕善恶无报邪见：“由于神化作之因，当可杀生……当可取不与者……当可行非梵行……乃至由于神化作之因，当可为邪见者……从神之化作，执为坚实者，是无所谓此是可作或不可作之欲，亦无精进。”
第四，萧邪等辈所堕邪见，更加荒谬。
真大乘法中诸法无我，皆是缘起，绝无“第一因”。
至像法时，于相似伪大乘中流变而出唯心、唯识等“唯因”神我外道，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“第一因”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息。
萧邪独创伪唯识邪说则更加荒谬，不仅完全背离真大乘法，即使与佛灭后各个时代流变佛法相比，亦皆颠倒，乃至与佛灭千年后形成的传统唯识学亦有天壤之别。比如，佛灭后像法时逐渐形成的本心、真心、佛性、法身等唯一“大我”概念，被萧邪依妄想而颠倒说：周遍法界无处不在，被颠倒为只在身内，而有内外方所；生佛不二，同一法身，被颠倒为每位众生各自独有一不坏的“我”，即有无数个不坏“第一因”，即有数量、多少，则更增荒谬；无能无所，被颠倒为有能生所生、能藏所藏；无来无去，被颠倒为有来有去、有出有入；无形无相，被颠倒为有形有相乃至肉眼可见，诸如此类魔说，不一而足。这正是邪师萧平实被整个当代佛教界一致认定为“神我外道”的根本原因之一。
不过，在依真大乘法破除萧邪魔说的过程中，萧邪对这些晚世大乘法的颠倒错解，却不在悲智纠正之列，唯示真实，免得萧邪信徒更加迷徨而难辨真伪。龟毛尚且子虚乌有，又何必纠缠龟毛之长短呢。
第五，生起无常诸法之一切因，必无常、无我。
在四阿含中，佛陀反复强调，生起无常诸法之一切因，必是无常。
比如：
“色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。”（《杂阿含经》）
“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”（《杂阿含经》）
“色是无常，色生起之因、缘者，亦是无常。诸比丘！依无常所生之色，如何有常？”（《相应部阿含经》）
“色是无我。色生起之因、缘者，亦是无我。诸比丘！依无我所生之色，如何有我？”（《相应部阿含经》）
“耳是……鼻是……舌是……身是……意是无常，意生起之因、缘者，亦是无常。”（《相应部阿含经》）
第六，一切因灭，则名色灭。
一切因皆无常，一切因灭，才有名色之灭。比如：
“凡意识生起之因、之缘者，其因、其缘一切之一切全无所余灭尽者，则意识应存在否？不然，友！不存在。友！世尊用此方便，说明此身，此身无我。”（《相应部阿含经》）
“无识故无名色，因识之灭、而有名色之灭。”（《相应部阿含经》）
“是五蕴四大，及此等六处，依于因而生，因坏即消灭。”（《相应部阿含经》）
可见，一切万法无常故，根本不存在生起一切法的不坏“第一因”。
附注小议：
为了给“第一因”编造个存在的理由，萧邪于因、缘二字玩弄起文字游戏，编造说：不坏的“我”是因，一切无常法只是助缘。
恰如无知于异我=我所、预流=入流、次法=随法等，萧邪亦无知于因亦是缘，此等二者含义皆完全相同，唯译法不同。因与缘，即可联用因缘，如十二因缘，又可混用因亦即缘，还可单用或因、或缘。比如：“受者因爱、缘爱，从爱而生，以爱为本。”（《中阿含经》）
再比如，因即是缘，二因=二缘：
“二因二缘而生正见。云何为二？一者、从他闻，二者、内自思惟。是谓二因二缘而生正见。”（《中阿含经》）
“有二因二缘住无想定。云何为二？一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘住无想定。”（《中阿含经》）
无想定，意识、想知不灭。参见：《1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》
★邪师萧平实：“意识等六识，都是因、缘所生法，缘就是根与尘……但是单凭根与尘等众缘，还是无法出生识阴的眼识乃至意识的，仍然必须有另一个因来出生识阴六识，这个因就是出生六识的另一个识，就是入胎识如来藏。”（《阿含正义》294）
佛陀如是说：
“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘．鼻香因缘．舌味因缘．意法因缘意识生。所以者何。诸所有意识。彼一切皆意法因缘生故。”（《杂阿含经》）
“若眼及色生眼识。彼因．彼缘。为常．为无常。答言无常……彼因．彼缘生眼识……多闻圣弟子于中宁见是我．异我．相在不。答曰。不也……有意．有法．有意识不。答曰。有……若意缘法生意识。彼因．彼缘。为常．为无常。答曰。无常。”（《杂阿含经》）
根与尘，即是因、缘，有六根与六尘就有六识。根、尘是生起识的一切因缘，生起识之“因”必无常，此中无我、无我所，无须萧邪额外夹杂的另一个“因”——妄想法“入胎识”。
转自：http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
悲 智
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生……）’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法名词“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有的不坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事，可谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已数不胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可谓前无古人之独创魔说。萧邪把十二因缘中“无明缘行、行缘识”去掉，从“识缘名色”开始集起诸苦谓之“十因缘”，“识”也由十二因缘中的识阴，硬被其诬称为“十因缘”独有的本识入胎识。
为了把“识”从识阴混淆为本识入胎识，萧邪在其《阿含概论》P136—255共100多页里，长篇大论地编造诸多邪说，绕来绕去、拉拉杂杂，真大乘法被混淆得面目皆非，不把一干眼盲者绕进无间地狱萧邪是誓不罢休。擅于混淆是非的萧邪，亦惯于用长篇大论并曲解佛经来把人绕晕，悲智就简洁明了地还原真相。
第一，邪师萧平实肆意曲解“齐识而还不能过彼”。
在《杂阿含·二八七经》中，佛陀讲的是其“未成正觉时”思维十二因缘的悟道过程，此过程是渐次深入而非由一次思维所完成的。首先，佛陀由老死逆向观察触受、六根乃至身心名色中导致生死的根原、原首，一直观察到喜贪攀缘名色五阴中的识阴，发现识阴是名色五阴生起的最主导因素，可谓原首，不可能再找到任何一阴、或者不坏“我”能超过识阴、更为名色原首了，故而说“齐识而还不能过彼”。
萧邪师徒颠倒地误以为有超过识阴的法存在，那就是其错认的不坏本识入胎识，歪曲颠倒为：过识（阴）不还、硬能过彼！
然而，五阴无我，详说即五阴皆“非我、非我所、不相在”，以色阴为例：色非我、色非我所、色中无我、色外无我、离色无我，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”》。
与此类似，五阴无我=五阴无如来，详说即五阴皆“非如来、非如来所、不相在”，以色阴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来、离色无如来，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”》。
一切名色或五阴身心之中，是由识阴喜贪攀援识阴自身乃至名色而致生死，五阴中实在找不到有任何一阴能超出识阴——不能过彼。然而，识阴虽然是导致生死的五阴中的原首，但是并非生死的根本或原本，正如《增一阿含经》所说的：“此识最为原首。令人致此生．老．病．死。然不能知此生．老．病．死生之原本。”
在《杂阿含·二八七经》中，佛陀继续思维缘何而有识，得知更有“行”生起识阴：“我时作是念……六入处．名色．识．行广说。”这时佛陀已经悟明十一个因缘了。
佛陀继续思维：“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是纯大苦聚灭。’”佛陀这时完成了整个十二因缘的思维悟道过程，完全觉悟了，故而最后才紧接着说：“我时作是念：‘我得古仙人道’”。
邪师萧平实极力歪曲佛陀悟道十二因缘的过程，硬生生割裂出个“十因缘”以夹杂不坏“我”之私货，实为诬谤佛陀。
第二，“识缘名色”之识必是识阴。
邪师萧平实无论编造多少邪说混淆是非，“十二因缘”中乃至萧邪胡扯的“十因缘”中：“识缘名色”之识必是识阴。
任何能生、所生、乃至能生名色之识等法，皆必是无常、无我之生灭法，这已经是最基本的佛法常识了，邪师萧平实竟以三寸毒舌极尽惑乱之能事，何其歹毒。
在四阿含中，佛陀反复强调，能生无常诸法之一切因，必无常、无我。
比如：
“色是无常，色生起之因、缘者，亦是无常。诸比丘！依无常所生之色，如何有常？”（《相应部阿含经》）
“色是无我。色生起之因、缘者，亦是无我。诸比丘！依无我所生之色，如何有我？”（《相应部阿含经》）
“耳是……鼻是……舌是……身是……意是无常，意生起之因、缘者，亦是无常。”（《相应部阿含经》）
详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪妄想“第一因”》。
在《中阿含经》中讲识阴入胎时：“若识不入母胎者……若幼童男童女识初断坏不有者……识因．识习．识本．识缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有识。”
入胎的识，不仅会断坏，而且其因是无常的名色，无常因所生之识，必是无常。
比如：
“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”（《杂阿含经》）
第三，所谓“十因缘”中之识，亦生灭之识阴。
佛陀讲述其“未成正觉时”思维十二因缘的悟道过程，有与《杂阿含·二八七经》相关更详细的记载，比如《相应部12相应65经》，其整部经完全讲述的都是佛陀“尚未得正觉，为菩萨时”逆向、顺向观察所谓“十因缘”的整个过程。
首先，佛陀由老死逆向观察触受、六根乃至身心名色中导致生死的根原、原首，一直观察到喜贪攀缘名色五阴中的识阴，发现识阴是名色五阴生起的最主导因素，可谓原首，不可能再找到任何一阴、或者不坏“我”能超过识阴、更为名色原首了，故而说“此识由此以还，无超进名色，于此限度”。
而后，佛陀继续顺向思维所谓的十因缘：“时我作是念：‘无何故无老死……因何之灭而有名色之灭耶？’诸比丘！尔时，于我生正思惟，依慧悟得：‘无识故无名色，因识之灭、而有名色之灭……由识之灭，而有名色灭……’如是，此乃全苦蕴之灭。”
可见，所谓的“十因缘”中的识，根本就是生灭之识阴，且识阴灭才有名色灭，绝非萧邪妄加穿凿的不坏本识入胎识。
附注小议：
第一，邪师萧平实魔子一人于十数年间所独创魔词与邪说数不胜数。
再随举萧邪为入胎识所讹传、编造的两例魔法名词：
★邪师萧平实：“本识住胎识……名为外识。”（《阿含正义》P1583）
在四部阿含乃至浩若烟海的一切相似伪经中，根本没有“住胎识”这一魔法名词，纯属讹传！
★邪师萧平实：“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P1800）
别说《阿含经》，甚至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字，纯属独创！
第二，萧邪无知于一切名色与识阴展转互依。
★邪师萧平实：“诚如阿含部诸经中佛说‘眼、色为缘生眼识……’乃至‘意、法为缘生意识’，所以六识是依名中意根及五色根为缘而生的，怎可能反过来成为名中意根与色法五根之所依？真是颠倒想！又第八识成为外识支，只是名色以外的识支，此识支亦不可解释为识蕴；谓识支为十因缘法中所说‘名色缘识、识缘名色’中所说之识支，不可解释为十二因缘法中之识支六识也！否则即有种种大过，篇幅所限，兹不举述辨正。是故，若有人将识蕴所依根之意根摄在识蕴中者，即是颠倒想！”（《识蕴真义》）
★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》P177）
这就是萧邪所谓的：意根摄在识蕴中者，即是颠倒想？自打嘴巴啪啪响！
在四阿含中，反复解释了名色缘识、识缘名色，展转相依，而“识缘名色”即六识亦是六根所依，六识若灭尽则六根亦随之灭尽，名为无余涅槃。经中有如下经典譬喻：
“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”（《杂阿含经》）
“缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。”（《杂阿含经》）
可见，识缘名色，名色乃至六根，亦依六识而得俱生、俱灭。正如《中阿含经》中佛陀所说：“阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。传说可施设有。谓识．名色共俱也。”
第三，邪师萧平实错解“名色缘识”之识阴。
★邪师萧平实：“‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入胎识。”（《我与无我》）
★邪师萧平实：“既然名中识蕴包涵七识（受精卵位之名唯有第七识意根，尚无六识及受想行蕴），则可知‘名色缘识’之识即是第八识，云何可以否定之？”（《宗通与说通》）
萧邪特意加括号的内容，后续还将有《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“意识入胎断灭”》，姑置勿论。
“名色因、名色缘，是故名为识阴。”（《杂阿含经》）
另外，由上述小议第二中所引经文可见，“名色缘识”之识，亦属名色中的识阴，以识阴亦自我喜贪故，并非萧邪所误以为的：既然名色已包含识阴六识，则识缘名色之识，必是识阴以外的另一个所谓第八识。
识阴不仅于“四识住”色、受、想、行喜贪攀缘，识阴还对识阴自身喜贪攀缘，故而，识阴攀缘包括识阴自身在内的一切名色。若识阴于自身灭贪，则识阴灭，进而一切名色皆灭尽，涅槃。
比如：
“识不驱驰．追逐名色。则名色灭。”（《杂阿含经》）
难道萧邪认为是不坏“入胎识”在追逐名色？
又比如：
“于色须断欲、贪、喜、爱……受……想……行……于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”（《相应部经》）
其实，十二因缘中的识支，即名色中的识阴六识，必是“名色缘识”。故而，★邪师萧平实：“十二因缘法中之识支六识也！”（《识蕴真义》）与其上面所妄言的“既然名中识蕴包涵七识，则可知‘名色缘识’之识即是第八识”相矛盾，萧邪又在自打嘴巴啪啪响了！
第四，邪师萧平实把“行缘识”颠倒为“识缘行”。
★邪师萧平实：“但身口意三行其实仍以能出生身口意的入胎识为根本因，无明只是名色及三行从入胎识中出生的藉缘。”（《阿含概论》P78）
一是，萧邪刻意混淆能生与所生的一切因与缘必皆生灭法，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪妄想“第一因”》一文之附注小议；二是，萧邪刻意颠倒说，把“行缘识”颠倒说为“识缘行”！
第五，邪师萧平实误以为涅槃是五阴之外的一个方所。
★邪师萧平实：“无余涅槃中就是本住法入胎识”。（《阿含概论》P402）
五阴以外别无一法，五阴中、五阴外、离五阴都没有如来与涅槃存在，涅槃不是五阴之外的一个方所、地方或住处！前文已有详述，此不赘说。
在《长阿含经》中讲识阴入胎时：“若识不入母胎者……若识不住名色。则识无住处……阿难。若无名色。宁有识不。答曰。无也。”
入胎的识，即识阴，若不住名色，则无住处，而非独自住于涅槃；若无名色，则必无识，而非依然有识在涅槃里。无余涅槃，若余下一个识未灭，那还叫无余涅槃吗？
邪师萧平实对真大乘法的错解与邪说实在太多了，只能以“附注小议”的形式顺手多破斥一些。
转子：http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十四）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪乱谤“假号法” 悲智
“汝谓有众生 此则恶魔见
唯有空阴聚 无是众生者
如和合众材 世名之为车
诸阴因缘合 假名为众生”——《杂阿含经》
拣魔辨异X33：
★邪师萧平实：“在因缘法的观行过程中，若不依十因缘法的八识论教理来观行，就只能在十二因缘法中修习假号法而不可能修习实义法了……十二因缘法中所说的‘行缘识、识缘名色’的识，讲的都只是假号法中所说的意识等六识心，仍然没有讲到十因缘还灭门实义法的第八识心……堕于阿含原始佛法解脱道的假号法中……十二因缘是假号法，只是为有缘得度而说的假名言说法，本无实质”。（《阿含概论》P156—163）
像法以降近两千年，万千魔使伪菩萨扰扰攘攘入世来，假装不是在假装菩萨——自称菩萨，大肆编篡伪经谬论，对原始纯正真大乘法胡诌乱谤，极尽践踏、祸乱之能事，邪师萧平实亦复如是，因其无知眼盲而颠倒错说“假号法”就是典型案例。
关于萧邪瞎扯“十因缘”与子虚妄想法第八识，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”》等文。
第一，假号者，假名也，因缘所生之无常诸法。
一切诸法，因缘所生，无常苦空，虚幻不实，唯有假号。假号，虚假名号之义，又称假名，亦称俗数。俗数之俗与数，二者含义相同，都是指无常诸法。比如：“能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”（《杂阿含经》）
关于假号、俗数等，经中如是说：
“（六界诸法）皆悉虚伪。无有实法。但以假号。因缘和合。有种种名。观斯空寂。不见有法及以非法。”（《别译杂阿含经》）
“起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处……因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火……皆由因缘合会。然后有火……起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。”（《增一阿含经》）
“不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。”（《杂阿含经》）
因缘所生之假号、俗数等一切无常诸法，皆须臾转变，异生异灭，且此阴灭已，异阴相续——此无故彼有、此灭故彼生，既无常生灭，又相续不绝，而于此假号诸法生灭之中，一切皆业力所致，无能生之“我”，故而不实而生，起不见来处，灭不见灭处。既没有不坏“我”有来有去，也没有不坏“我”主宰生灭。
第二，假号法，简称缘起法、因缘法。
假号法，是关于一切假号、假名、俗数等无常诸法与无明俱而集起、灭尽的法则，即十二缘起法、十二因缘法，简称缘起法、因缘法。
十二因缘法，即四圣谛之集谛与灭谛，一切假号、俗数等诸法，随无明之起而俱起，亦随无明之灭而俱灭——此有故彼有、此灭故彼灭。
假号、俗数诸法于集、灭之中无有不坏之“我”，故而，十二因缘法被《杂阿含经》称为“第一义空”、被《增一阿含经》称“第一最空之法”。
第三，假号法，真实常住之法。
假号、俗数诸法，皆虚幻不实、无常苦空。而关于假号诸法如何集起、灭尽的法——假号法，却是真实不坏之常住法。
就如被称为三法印之一的无常法印，是关于无常诸法的法印，并非此法印本身无常，此法印本身，无论佛陀是否出世，都是真实决定常住的。
比如：
“无论如来出世，或如来不出世，彼界、法住性、法决定性亦定而住，一切行是无常。”（《增支部阿含经》）
比如人间之《经济法》、《公司法》，世界经济可以崩溃、公司可以破产，却非《经济法》本身崩溃，也非《公司法》本身破产。
十二缘起法亦复如是。假号、俗数诸法虽虚幻不实，然假号法、俗数法却是真实常住不坏的。十二缘起法，并非如邪师萧平实所诬谤的“假名言说法，本无实质”、★邪师萧平实“是演说假号缘起，不是真实缘起”（《阿含正义》P815），即使佛陀不出世、无有假名言说，此假号法亦常住世间，永无坏灭，这是佛经中反反复复宣说的。
比如：
“谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。”（《杂阿含经》）
再比如：
“缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住……所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
退一步来说，邪师萧平实混淆“假号”诸法与“假号法”，无论是无知还是刻意错解，其心之歹毒皆昭然若揭。若是无知，为何自称菩萨？
附注小议：
沙数魔使伪菩萨竟不知十二因缘法即四圣谛之集谛与灭谛。
邪师萧平实亦复如是愚痴眼盲，同样以讹传讹地错把十二因缘与四圣谛割裂开来，误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法。比如：
★邪师萧平实：“声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习……缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘之现观，智慧胜妙于阿罗汉”。（《阿含概论》P453）
萧邪之所以有如此瞎话，皆因其浸淫伪大乘相似伪经谬论日久，于原始纯正真大乘法如聋如盲，以致习非成是、不辨真伪、正邪。
比如：
“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《妙法莲华经》）
“为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。”（《大乘本生心地观经》）
“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）
“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”（《大智度论》）
诸如此类，可谓数不胜数。一干颠倒眼盲者，胡编乱造、以讹传讹几近两千年矣。
辟支佛又译为独觉、缘觉，三者同词异译，含义无别。独觉，必于“世间无佛”时“无师自悟”，若听闻他人为其说法而证独觉，那又怎么可以叫独觉呢？比如：“求独觉者授独觉乘。”（《大宝积经》）“若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。”（《楞伽经》）
当然，即使“世间无佛。当有独觉。”（《律》）这一简单佛法常识，也被伪菩萨颠倒错说为：“世若无佛则无声闻及辟支佛”。（《大宝积经》）
还是看看原始纯正真大乘法是如何说的吧：
“何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部阿含经》）
再随举两例在家居士逆顺观察十二因缘的案例，以证十二因缘法即是声闻所修之四圣谛法。
比如：
“彼优婆塞于后夜时端坐思惟。系念在前。于十二因缘逆顺观察。所谓是事有故是事有。是事起故是事起。谓缘无明行……如是纯大苦聚集。如是无明灭则行灭……如是纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
再比如：
“时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭。时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”（《律》）
因四圣谛、十二因缘涉及圣者之法住智，为免萧邪信徒邪见所障而难明法义，故而本文尽量简说，关于萧邪胡乱解释辟支佛等一众问题，还将在《邪师萧平实妄说圣境》系列专集中再予破斥。
为免萧邪信徒对十二因缘法即四圣谛之集谛与灭谛胡乱诽谤而徒造地狱罪业，本文以萧邪解释佛经之语结束。
★邪师萧平实：“毗婆尸菩萨依十二因缘之顺、逆观而证得苦集圣谛……苦灭圣谛。”（《阿含概论》P153—156）
恒河沙数邪师从来不乏自相矛盾之事，诸位听到萧邪自打嘴巴啪啪响了吧。
转自：天鉴论坛http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=&page=1
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十五）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“常法”
悲智
“曩昔过去佛，及以当来者，
如今现在佛，此皆悉无常。”——《增一阿含经》
拣魔辨异X34：
★邪师萧平实：“‘如来说法复有上者，谓说常法。常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识世间二十成劫、败劫，彼作是言：‘世间常存，此为真实，余者虚妄。所以者何？由我忆、识，故知有此成劫、败劫，其余过去，我所不知；未来成败，我亦不知。’此人朝暮以无智说言：世间常存，唯此为实，余者为虚，是为初常法……’（《长阿含经》卷十二《自欢喜经》）……由此证明如来在阿含中本已说过常法不坏的深妙法，这个常法既不是五阴十八界所摄，当然是指名色所缘、名色因、名色本的第八识住胎识”。（《阿含概论》P221）
第一，“常法”，邪见也。
没有比这更眼盲、愚痴、无耻的了：在《自欢喜经》中，佛陀明明是在破斥神我外道的“常法”邪见，萧邪竟眼盲不分正邪，颠倒地以该邪见为自己的神我外道邪见做证，“朝暮以无智说言”有个常法不坏的“我”，如此颠倒黑白、指鹿为马，令人发指！
第二，“常法”属于外道所堕六十二种恶见。
佛陀所破斥的这个“常法”邪见，在对应的南传《长部·自欢喜经》中译为“常住论”，即误以为无论如何流转轮回“我与世界是常住”的邪见。而在《长阿含·梵动经》及其对应的南传《长部·梵网经》中，对包括此“常法”邪见在内的外道所堕六十二种恶见，全部都有详细解说。外道所堕六十二种恶见，指的是十八种本劫本见与四十四种末劫末见，而“常法”邪见属于本劫本见。
在《长阿含·梵动经》中说，“诸有沙门．婆罗门于本劫本见．末劫末见。种种无数。随意所说。尽入六十二见中。”“诸沙门．婆罗门于本劫本见。种种无数。各随意说。尽入十八见中。”“诸沙门婆罗门于本劫本见。起常论。言。我及世间常存。”“于本劫本见。计我及世间是常。”
而在《长部·梵网经》中，误以为“我及世界是常住”的“常法”邪见、浮说，被称为“常住之见”、“常住论”，“常住论者之沙门、婆罗门说我及世界是常住。”
佛陀亦称“常法”为“浮说”，即虚浮之邪说，非真实正说。
第三，断除身见之初果圣者必断此“常法”邪见。
若断除身见之初果圣者，则断尽“常法”乃至“如来死后存在”、“如来死后不存在”等六十二种恶见。
比如：
“‘世是常住’……‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部阿含经》）
★邪师萧平实：“五阴坏灭时，如来真我可以离开五阴，不会坏灭；”（《阿含正义》P910）
萧邪此说同样堕入六十二种恶见之中，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”》。
悲智反邪十五年来，所破斥诸多邪师之中，像邪师萧平实这般心毒+脑蠢+眼盲+脸厚+胆大之五毒俱全者，可谓典型邪师活标本了。
悲智由衷替众生与佛法感到悲哀，佛陀明明破斥的是邪见，萧邪竟恬不知耻地指邪为正，拿狗屎为自己贴金、栽赃佛陀，若智商不是负数者即可知其颠倒，奈何竟有诸多冥顽者追腥逐臭，佛法流变若此，习非成是，良可慨叹！
附注小议：
第一，邪师萧平实错解“本劫本见”之含义。
★邪师萧平实：“或有沙门、婆罗门在这一大劫的光阴中（因为他们看不见过去劫的事情）……看到这一劫的最早时期而生起了他们本有的见解”。（《阿含概论》P305）悲智注：括号里是邪师萧平实加注的话。
“本劫本见”中的两个“本”字含义一致，并非萧邪所错解的“这一”与“本有”之义，也非如其于“本识”所错解的“根本”义，就如在《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识”》一文中所说过的，经中的这两个“本”字，指原来的、之前的、过去的，如佛教的“本”生故事。比如，在《长部·梵网经》中，本劫本见译为“前际论者而持前际见”，即根据过去劫中所见过去事生起的邪见。
萧邪把“本劫”错解为“这一劫”之所以说不通，还在于：
一是，萧邪所引经文中的本劫本见，是依无想天者寿终后所生邪见，而“无想天寿命五百劫”。（《长阿含经》）
比如：
“声闻弟子一念中。极多能知一世……输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）并非如萧邪所妄言的只能看到这一劫而看不见过去劫。
且无想定，尚有“念无想界”之一想一念。如经云：“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）故而，★邪师萧平实所说“生无想天而使识阴中断五百大劫”亦属无知妄言。参见《1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》。
二是，在上述《长阿含·自欢喜经》中，由“忆识世间二十成劫、败劫”而生本劫本见，同样证明并非如萧邪所妄言的只能看到这一劫而看不见过去劫。
第二，邪师萧平实独创魔法名词“本际识”。
★邪师萧平实：“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P1800）
就像任何佛经中也找不到“入胎识”这三个字一样，别说《阿含经》，甚至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字，此乃邪师萧平实独创魔法名词。
第三，邪师萧平实错解“本际”的含义。
★邪师萧平实：“依入胎识——本际——的独存及常住不灭”。（《阿含概论》P309）
经中所说“本际”，并非萧邪因愚痴而妄认的入胎识。
比如：“众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。”（《杂阿含经》）
指的是无明众生，不知诸苦产生的原因，不知由什么导致诸苦，而苦之本际——前际、前因，乃无明，由无明而导致大苦聚集。
第四，邪师萧平实独创魔法名词“实际”。
★邪师萧平实：“本识，佛陀在四阿含中有时说为本际、实际、……”。（《阿含概论》P475）
四部《阿含经》中根本没有“实际”这个佛法名词，此乃邪师萧平实独创魔法名词。
转自：http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=&page=1
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十六）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“意识夜夜断灭”
悲智
“彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。”——释迦佛陀
拣魔辨异X35：
★邪师萧平实：“若无被熏习的心——入胎识——来执持觉知心熏习所成就的诸法种子，将使今天所熏习的一切善法都在今晚眠熟时全部忘光了！明天一早醒来时将不再记得了！因为意识觉知心是夜夜眠熟就断灭的……能熏的心当然是识阴六识与第七识意根……所熏习的心必定是常住心”。（《阿含概论》P424）
像法以降近两千年，沙数魔使伪菩萨所篡造伪经谬论浩若烟海，对原始纯正真大乘法胡诌乱谤，极尽惑乱、践踏之能事，且愚痴凡夫必堕二边，非“常”即“断”。
“神我外道”邪师萧平实亦复如是，其之所以“朝暮以无智说言”有个常法不坏“我”——独创之“入胎识”，实为掩盖其骨子里对无余涅槃的断灭见，正如★邪师萧平实所言：“只能另外发明创造新的佛法，来解释自己落入断见之后再建立的常见思想不是常见”。（《阿含正义》P555）
除了误以为若无不坏“我”则涅槃即为断灭的断灭见，萧邪还编造、讹传“意识夜夜断灭”等其它种种断灭见，来伪证其所妄想的“常”见看似理所必然。
第一，识阴，所熏修之心。
修行之人，识阴既是能熏修之心，又是所熏修之心，这已经是极粗浅的佛法常识了。
正法种种修行所熏修的都是识阴：听闻佛法的是识阴，建立正见正信的是识阴，生起善心乃至持戒布施的是识阴，定慧增长的是识阴，放弃对五阴执著的还是识阴！
比如：
“佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。所以者何。汝已长夜修习念佛．念法．念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘末。而心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。”（《杂阿含经》）
所熏习的是心意识、入胎的神识，而心意识或入胎的神识，即是识阴。
比如：
“彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。”（《杂阿含经》）
入胎的神识，即是识阴，参见《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识神”》
为免萧邪信徒胡诌乱谤、造地狱业，现以萧邪之言杜萧邪信徒之恶口。
★邪师萧平实：“人死了，神识也跟着消灭”。（《念佛三昧修学次第》）
★邪师萧平实：“能分别的心是神识”。（《正法眼藏》）
可见，“所熏习的心必定是常住心”、“被熏习的心——入胎识”，只是邪师萧平实的妄想法。
何况，能熏所熏、能藏所藏、能生所生，乃至来去出入、大小多少、内外方所等一切法，皆必无常生灭之法，绝非不坏之“我”。
第二，若无意识，必定无法唤醒。
未得灭尽定之一切众生皆不可能须臾暂灭意识，无论眠熟、闷绝还是诸禅，乃至证得无想定或非想非非想定亦概莫能外，同样是有想、有念、有意识的。如经云：“‘我是无想’者，此为想思。‘我是非想非非想’者，此为想思。”（《相应部阿含经》）
★邪师萧平实：“（意根）不像前六识一样会在眠熟、闷绝等五种情况下暂时断灭……意根一直在领受内外相分五尘上面所显现的法尘有无大变动……乃至正死位中、初入胎位、灭尽定位中，都还有对外法尘是否有大变动的观察……若有特别大的法尘变动，他就一定会唤起意识而清醒过来，以便做出判断和应变。”（《阿含概论》P52）
若说意根能观察觉知外尘大变动，即为想知不灭，纯属混淆根与识的差别。误以为在灭尽定中意根能时时观察“外法尘是否有大变动”，并在“有特别大的法尘变动，他就一定会唤起意识”，亦纯属邪师萧平实的妄想法。
唯有灭尽定方才暂灭意识，但意根未断；唯有无余涅槃才灭尽意识、意根亦断。然而，因灭尽定六识暂灭，故而对外六尘毫无觉知存在，即使是天翻地覆、刀劈斧剁、雷击火烧等，皆不可能唤醒使其出定。
比如，莲花色比丘尼曾“往暗林中。在一树下半跏而坐入灭尽定……时有五百群贼行劫盗已至此……时莲花色尼至天明已。从定而起。便见大众行迹之处。便入定观见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不。知无有过。”（《律》）
再比如：“（名字叫‘想’的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维（注：荼毗，焚烧）之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）
若无意识，绝无唤醒之可能，而入睡眠熟者，以色、声、香、味、触等任何一法皆可使其醒来，故而眠熟之中六识皆在，而萧邪等愚痴辈竟颠倒妄言前六识都“在眠熟、闷绝等五种情况下暂时断灭”，这是典型的断灭邪见。
第三，意识相续不断，乃至三世共会。
一切凡夫之意识流，既刹那生灭、须臾转变，又日日夜夜、生生世世相续不断，此识灭已，异识相续，绝无断灭，故而，佛陀称“想”为“三世共会”之法。
比如：
“复观人意识流，相续不断”。（《长部阿含经》）
“彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。”（《杂阿含经》）
“彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。”（《增一阿含经》）
第四，睡眠时想知不灭。
★邪师萧平实：“眠熟后意识断灭了（佛说意识于闷绝、眠熟等五位中必定断灭）”。（《阿含正义》P260）悲智注：括号里是邪师萧平实加注的话。
佛陀从未说过眠熟时意识断灭，这是邪师萧平实在以妄想法栽赃佛陀。
不仅科学早已证明睡眠中的意识脑波从未停息，而且佛陀也反复叮嘱修行之人应于睡眠之中保持正念、正知、正智、一心。
比如：
“行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠……立念在身。有知有见。”“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
“睡眠觉悟。坐立语默。于一切时。常念一心。不失威仪。是为一心。”（《长阿含经》）
“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智。”（《杂阿含经》）
“于睡眠、醒寤、行、止、坐、听、言、默有正知。”（《长部阿含经》）
“或于内睡眠（愚钝）存在，知：‘于我内睡眠存在。’”（《长部阿含经》）
若不能于睡眠之中保持正念正知、正智一心，即为失于正念而不正知的散乱心、颠倒心，但却绝非意识断灭之无心。
比如：
“佛种种呵责。汝等不应散乱心眠。若散乱心眠犯突吉罗。散乱心眠有五过失……不散乱心眠有五德……若未离欲恚痴散乱心眠必失不净。虽未能离。以系念心眠者无有是过。”（《律》）
“若比丘乱念不一心眠时。有五过失……若比丘不乱念一心睡眠。有五善事……若比丘有淫怒痴。未得离欲。不乱念一心睡眠。尚不失精。何况离欲。”（《律》）
佛陀种种赞叹正念正知的不乱念一心睡眠，何曾说过“意识于闷绝、眠熟等五位中必定断灭”？
邪师萧平实为护其种种邪见，不惜妄语诽谤佛陀，何其愚也。
第五，“意识夜夜断灭”乃伪大乘邪说。
邪师萧平实之所以于佛法极粗浅常识处无不邪谬，乃至瞎话、妄语连篇，皆因其为盲人瞎马的颠倒凡夫，本不辨真伪，又经年浸淫于伪菩萨们编造的伪经谬论，习非成是而不觉其非，反倒于原始纯正真大乘法宛聋若盲，却厚颜无耻地自诩菩萨，真是可笑之人，亦可怜悯者！
比如：
“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”“及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。”（《成唯识论》）
“意识灭七识亦灭。”（《楞伽经》）
“谓无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。及无余依涅槃界位。如是六位。名无心地。”（《瑜伽师地论》）
无想定中意识断灭的邪见已于之前《邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》中已经破斥过了，此不赘述。
顺便提一句，《瑜伽师地论》中的“无想定位”与“无想生位”皆意识断灭，亦属讹传之相似伪法。
比如：
“一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘生无想定。”（《中阿含经》）
“一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘住无想定。”（《中阿含经》）
可见，无论“无想定位”还是“无想生位”，皆有想、有念、意识不灭。
邪师萧平实撒谎成性、编造成瘾，假借上述种种邪说，他又进一步编造、讹传了正死位、初入胎位意识断灭等邪说。
比如，★邪师萧平实：“（意识）夜夜断灭，次晨复起；闷绝则断灭，五胜义根正常时、方能复起；正死位中、灭尽定位、无想定位悉皆如是；投生之后永远断灭，不能去至后世——现见一切有情之此世意识不从前世来，皆不能复知前世事如忆昨日及小儿时事之故。”（《狂密与真密》）
再比如：★邪师萧平实：“二无心定加上眠熟位、闷绝位、正死位，成为五无心位”（《真假开悟》）
关于邪师萧平实所编造的正死位、初入胎位意识断灭等邪说，将于《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“正死位”》、《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“入胎意识断灭”》等文中再予破斥，姑置勿论。
结论，自称菩萨者往往并非菩萨，像法及今，如邪师萧平实这般动辄随意自称菩萨的增上慢辈比比皆是，而有眼无珠不明真相者，往往误以为自称菩萨者必是菩萨，此乃颠倒眼盲之辈。
附注小议：
附佛“神我外道”邪师萧平实等辈，之所以讹传“意识夜夜断灭”，不外乎为了伪证有一不坏入胎识“来执持觉知心熏习所成就的诸法种子”。
其邪说逻辑如下：
夜夜意识断灭，然而入胎识能执持种子，故而次晨重新生起全新意识时，依然可以记得“昨日及小儿时事”。
而邪师萧平实在编造意识“投生之后永远断灭”时，不惜自打嘴巴，他已经对上述逻辑弃之不用了，反用如下逻辑：
世世入胎时意识断灭，故而“皆不能复知前世事如忆昨日及小儿时事”。
邪师萧平实为什么不惜自打嘴巴也要编造意识“投生之后永远断灭”呢？
只有编造入胎时六识断灭的邪见，外加以混淆根与识，从而把意根讹为第七识，萧邪才能伪证入胎之识即是六识之外的不坏第八识。具体详情，请关注后续《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“入胎意识断灭”》一文。
转自：http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1&page=1
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“犹如扶倒者，开露蔽覆，示迷者于道，黑暗中持来明灯，使具眼者见诸物”——《阿含经》 感谢师兄分享
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