瑜伽：自在的不只是身体(转贴）
从凡夫成为觉悟的圣者，既像上楼一样简单，也像登天那么难。第一道难关，在于你必须先要明白什么是心性？就像一个人去山野露营，想玩得开心，不该带的东西就统统别带，但是你首先得知道什么该带什么不该带，要不连饭都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。
为了帮助你尽快“通关”，本书讲了许多常识，它包括了人在红尘中间慢慢磨炼，最后证得究竟成就，实现终极解脱的所有过程。大家可以把书中的雪漠当成一种象征，也可以当成你自己，看看我们把自己当成一个参照时，你应该做什么？ 当然，你可以看看热闹，也可以把自己融入书中——当你成为本书的主角时，就会明白，面临各种情况时，你应该怎么做。
在本书中的六品，分别适应不同的根器，顿悟根器或是渐修根器。但无论顿渐，你都应该明白一个凡人向圣者升华的过程中，可能会出现一些怎样的环节。这些环节，即使对于上根之人，也不能省略。
这里所说的“上根”，仅仅是他在经历这些过程时，比别人用的时间少一点，并不是说他可以越过这些阶段。事实上，对于所有的修道者，五级证道的名相可能有些差异，但其过程是不能省略的。
很多人不明白这一点，认为“道次第”和“大手印”是对立的。事实不是这样，实质上道次第也罢，幻身也罢，拙火也罢，生起次第也罢，圆满次第也罢，明白心性之后的“修”和不明白心性之后的“修”是不一样的。
为什么人们大多爱住电梯楼？因为上楼够快，而且不费力。有电梯和没电梯完全是两回事。大手印见地就是这电梯。像终极解脱之路这样的“参天大厦”，没有大手印见地的“电梯”，何年何月才能到达光明的顶端？
没有大手印见地的“修”，是为了得到某种见地，空性见地，空性觉受，这就像是找到电梯入口。而有了大手印见地的“修”则是得到空性觉受之后，再去保任，继续修。就像找到电梯入口了，你只要知道自己要到哪一层，按钮就是。即使明心见性，这个“上楼”的过程还是少不得的，找到电梯入口可不等于就已经到楼上了。
但如果连电梯入口也找不到而徒步上楼，10楼、20楼你也许还能爬得上去，30楼、40楼你能上得去吗？况且这时候你连大厦到底有多少层都还没搞懂。“太累了，今天先回去，明天再来吧！”也许你会这样想，然后走了回头路，于是参天大厦的楼顶就变成一个只供仰望的梦想，而非一个可以达到的光明之顶了。所以说，要破除所有执著，必须先找到大手印见地的“电梯”。
而那电梯的“电”，便是我们所说的传承内的加持力。所有密乘的真正意义，便是传承内的加持力。它像电流一样，由源头一直传递了下来。有这个加持力跟没这个加持力是不一样的。笔者的修证历程，便证明了这一点。
笔者在进入香巴噶举之前，也修过定。但那种修，更多的是一种造作的修。虽也能得定，但这“定”跟得到加持之后的定不一样。后者甚至无须保任，本来如此。按一些大德的印证，我得到加持后的修，是得到了明体，而此前的“定”，更多的是偏于空了。
传承内的加持力对于行者来说非常重要。我们举个形象的例子。通了电的电灯泡会放光，没有通电的电灯泡虽也有着灯泡的外相，但二者的差别的显而易见的。
当然，上楼这个比喻也不一定完全正确，因为对于更多的人来说，他其实是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪个方向走，他根本就没有进入“楼道”――这也可以理解为我们所说的正确的传承――那么，他最应该做的，便是先找到一个真正的善知识，把他带出迷宫般的森林，将他带入智慧的楼道。否则，他可能会在森林里迷上一生一世，或是多生多世。
我们所说的开悟，主要是指进入楼道之后寻找的那个入道口。对于一些外道，是根本谈不到开悟的。目的地不同，入道口也不同。许多宗教是不求开悟的。开悟只是佛教追求的目的。基督教和其他宗教是不谈开悟的。它们的目的地，是另外一个。
当我们真正进入智慧的的楼道之后，我们的目标便是找到那个能通往上层的入“道”之门。要是找不到这个口，我们也可能会在一楼甚至是地下室里待上一辈子，许多没有开悟的教徒便是这样。
对于真正的大手印行者来说，修行的目的有两个，第一是认识空性，第二是保任或忆持空性。就是说你认识空性、明白心性、明白大手印之后的修是保任，是为了稳固空性。
如果不明白这些，没有大手印见的修是一种盲修，执著是很难破掉的。
佛教中有许多门派，大家走的路线虽不一样，但都是为了破上面所说的那种“迷”。香巴噶举学派的创始人琼波朗觉大师在有了大手印见地，明白了心性之后还是照样修拙火，修幻身，修光明。这些他都验证过了，验证了之后，仍然在修。
所以，见地是见地，行履是行履。见地要高，行履要扎实。也有些大师重见地而不重行履，但没有行履的见地很容易成为狂慧。
我曾遇到一位不愿扎实用功，却到处乱跑，想学到无修成佛之法的人。笔者曾这样归劝他：
生圆次第不见修，徒慕他们思悠悠。
且收外心入内室，何须奔波到陇头？
香巴噶举的光明大手印源于智慧空行母奶格玛大士，它也有顿渐两种。顿根如进入电梯后的超越，需要具德上师和上根弟子加上殊胜因缘和信心。渐修从生起次第和圆满次第入手。但了义地说，生起次第和圆满次第本为一体。生起次第重缘起，圆满次第重性空，二者本是一体。虽然在修时有前后之分，但要是没有空性正见，那生起次第是很难修好的。
有资料称：“光明大手印系无上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明无分别光明、胜义光明。又说为自性光明、智光明、三摩地光明、空性光明、分别光明，统摄于生起次第光明和圆满次第光明。修行光明大手印，先须受灌顶，依秘诀而修。由于修行者的根器有利钝之别，故分渐悟和顿悟。钝根修行者，应先受宝瓶、秘密、智慧和词句等四大灌顶，初修显教大手印，循序渐进，逐步深入，这个阶段气尚不能入中脉。利根修行者，上师授以心灌顶，加持入定，在很短时间内悟证。由于入修光明大手印之前的修证程度不同，又分两种，第一种人基础差，受灌顶后，先修生圆二次第，然后修大手印教授；第二种人理论功底深厚，密修基础扎实，专心观修，令风息入融中脉，现证本元心。如果修得本觉智，不必受灌顶，而通过观修本尊微妙身相，即能证得光明身。由此可见，密教大手印是以修气、脉、明点证得智慧，感受大乐光明。”
按一般人的标准，笔者应是顿根之人，但我仍然进行了严格的渐修。我于1995年契入光明大手印并打成一片之后，我问上师，我要不要再修？上师说，当然要修。于是，我用了十多年时间，进行闭关修习。我仍然每天四座，每座三个小时，严格地按香巴噶举奶格五金法的生圆二次第，修拙火，修幻身，修光明，修梦幻，修中阴成就法。当然，明白之前的修跟明白之后的修不一样。明白之前的修，是为了找到那光明；明白之后的修，是为了保任那光明。不过，即使在我将那光明打成一片之后，我仍然将我传承的教法修了一遍，其目的，当然是为了弄明白整个教法的奥秘。
在香巴噶举的五大金刚灌顶中，有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶，到最后的“句义力灌顶”，也称“大手印灌顶”，上师就会为你开示心性，你就能契入大手印。当然，要是你修的很好的话，你也可能得到法界上师的指点。虽然有很多人并不认为世上有神有佛，但对于一位密乘行者来说，能见到本尊并不是多么了不起的事。因为即使你见到了本尊，那也仅仅圆满了生起次第的修习，你尚处于二元对立阶段，离光明大手印的要求尚有相当远的距离。
因为众生根器不一，遂有了许多方便法门，我们称之为方便道。光明大手印是解脱道，如果你是上根之人，遇到具德具证的上师，那么你就可以直证大手印。
不过，无论你会不会游泳，有没有船，“过河”的过程还是少不了的。没有修，便不可能有成就。
所有修习大手印的那些行者，最初也是迷者，他们由向往真理，而寻觅上师，得师开示心性，进而悟入，见到空性，保任而入修道，终而破执证果。
下面，我们给自己砌一壶清茶，在空性的袅袅茶香中，选好最舒服的坐姿，探求绝对自由的旅程马上就要开始了。
现在说到“瑜伽”，很多人都会误以为它是一种讲求身体与自然相和谐、使内循环逐渐趋于正常的运动方式，最有趣的是，在很多人的观念中，瑜伽“功夫”过硬的人们，都是一些平衡性极佳，且可以任意摆布自家身体、使其做出高难度姿势的类似于杂技演员的人物。其实，和谐固然是“瑜伽”所追求的，完美的平衡与完全的自主也是“瑜伽”所追求的，但真正的“瑜伽”，应作用于身体与心灵两方面，而非仅仅作用于身体。
那么什么才是真正的“瑜伽”呢？说起来也简单，“瑜伽”是舶来的一种训练方式——印度各教派（如婆罗门教之后的好多印度古代宗教）均引用“瑜伽”一词，后来佛教也引用了它的一些训练方式，比如藏传佛教的行部瑜伽、事部瑜伽、无上瑜伽等等——也是一个舶来词，在印度语里面，它就是“把牛套在辕里”的意思。也许这样的解释仍然不能让你满意，但是当你把“牛”理解为心，把“驾辕人”理解为自己，你就会明白，这个形容是多么的贴切——简言之，瑜伽的真正目标，应该是“让我的心灵由我做主”，瑜伽本身则是达到这个目标的一种手段和方法。你也可以把它理解为“相应”。
——选自《光明大手印：实修顿入》
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