随喜功德！！！
【缘起】
1、谓众缘和合而生起，也就是由各种条件和合而生的意思，一切有为法都是众缘和合而生起的。
2、一件事情的起因、缘由。
此有九门分别。颂曰：体、门、义、差别，次第、难、释词，缘性、分别缘，摄诸经为后。如瑜伽九卷十二页至十卷末，广释。
二解 瑜伽八十一卷十二页云：缘起者：谓有请而说。如经言：世尊一时，依黑鹿子，为诸苾刍，宣说法要。又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。又于是处，说如是言，世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。
三解 杂集论十一卷二页云：缘起者：谓因请而说。随依如是补特伽罗，起如是说故。又有因缘，制立学处；亦名缘起。谓依如是因缘。依如是事，乃至广说。
四解 如大毗婆沙论二十三卷五页至二十五卷广说。
五解 法蕴足论十卷一页云：云何缘起？谓依此有彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。发生愁叹苦忧扰恼。如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死。若佛出世，若不出世；如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓生缘老死。如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性法定法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异；是名缘起。
【功德无量】
佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。如洪深《五奎桥》第一幕：“四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。”功德很大，称为“功德无量”。如《景德传灯录·南阳慧忠国师》：“功德无量，非口所说，非意所存。”今多用以赞颂功劳、恩德极大。如鲁迅《书信集·致孟十还》：“虽然牺牲太大，然而功德无量。“（李明权）
【随喜回向】
随喜与回向合称。为台宗所立，五悔中之第三、第四。即于自他一切善根、善事随欢喜心，将诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。
【功德池】
（地名）八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满。”
【功德田五种】
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俱舍论十五卷十八页云：功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静，似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五，名功德田。
【功德】
功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德，谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果，于现法中由此施等摄受自他，是士用果于当来世后后增胜展转生起，是等流果，大菩提是增上果，感大财富往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊身无损害，广大宗族随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。更互决择者略有三种，一方便、二差别、三差别显示。方便者，谓施方便中一切可得，如舍内外一切身财，是施方便，此方便中若舍一切，是施波罗蜜多。即于此中若慈悲心，遮防一切损害逼迫恼乱他性，是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦，是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心，是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善，系心一境不外流散，是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果不取异见，是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中，随其所应当善建立，由无畏施一切处有施故。
【功德天】
如一女人入于它舍。颜貌伟丽，以好璎珞庄严其身，主人见巳：“汝字何等？”答言：“我身即是功德大天，我所至处能与七宝具足。”主人闻巳心生欢喜，复于门外更有一女，形貌丑陋，主人复问：“汝字何等？”答曰：“我字黑闇，我所住处，所有财宝一切衰耗。”主人闻巳，即持利刀言：“汝若不去，当断汝命。”曰：“汝甚愚痴，汝舍中者，即是我姊，我常与姊进止共居，汝若驱我，亦当驱彼。”功德天言：“实是我妹，未曾相离。我常作好，彼常作恶，若爱我者，亦应爱彼。”主人即言：“若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。”见《涅槃》。
若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障、其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。
