福报金刚 发表于 2012-4-7 19:35 static/image/common/back.gif
打坐静修的姿态分类作者：生根活佛
打坐静修的姿势有很多种，一般大体上我们把这些坐姿分为十二个大的种 ...
打坐静修的心情作者：生根活佛
心情就是一种情绪、兴致的精神状态和一种感受、行为的情感状态。一般而言，心情会受到外在环境因素以及一些事物的影响。心情有很多种类，比如说兴奋、激动、悲伤、忧虑、惊恐、愤怒、欢喜、愉悦等等。其实不管是喜悦兴奋，还是悲伤忧郁，这些情绪都会影响我们的健康、隐蔽佛性、阻碍开悟。人体致病的因素很多，但总不外乎外感与内伤两大类。外感包括风、寒、暑、湿、燥、火等“六气”，以及各种邪气或者外伤；内伤包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等“七情”，以及饮食不慎乃至疲劳过度引致的疾病等。各种各样奇怪的疾病很大程度上都与心情有关系。特别与心情直接相关的病有肿瘤、高血压、糖尿病、胃病、冠心病、神经性头痛、荨麻疹、过敏性皮炎、支气管哮喘、甲状腺机能亢进等几十种疾病。一个人如果心情舒畅的话，得病的机会就一定会大大很少。打坐能够让我们心情舒畅，身心健康，可是心情不好时，就不能打坐静修。比如在打坐静修之前和之后，一定不能发脾气，如果打坐之前发火的话，很容易伤害肝藏，而且在静坐时也难以入定。如果在静坐之后生起烦恼，烦恼的细菌还在细脉中运行，慢慢扩散，细脉就会变成粗脉，因为血气沾染了烦恼的细菌，血液的黏稠度就会逐渐增高，而且血液还会变得污浊。浊血还会引致血液的突然沸腾，使人感觉烦燥不安，胸部似有物件梗塞，此种情形有时会延续数日不散，有时引致高血压，有时血管爆裂，这样的人比较容易猝死，而且死亡率也越来越高，很多人甚至死因不明。打坐静修就是要放下所有一切的情绪，初步静修要从如来五支坐法开始，身心都要安详、宁静、舒畅，柔和，身心都不要那么粗暴、疯狂、粗野、强悍。打坐静修必须要全身放松调息，呼吸柔和与自然，呼气要缓慢，心意要清淡，对任何事物都不要执著，似守非守，若有若无，熟视无睹，不管对待什么事物皆能用一颗平等平淡之心，这样才能心情舒畅、身心放松，才能达到如如不动的境界。如果能够做到心清气爽，怡然自得，精神愉快，断灭一切杂念，达到水静风轻、恬淡虚无、一尘不染、无忧无愁、无牵无挂的境界。那时候，无论在任何地方都可以打坐静修而且不会受外界的干扰和影响。这时候应该不会再生起厌烦之心，若是有外在的干扰也不要去分别它，不要去理睬它，犹如聋子一般，有声无声都一样，视而不见、听而不闻，这就是最高妙的对治方法。我们学习打坐静修的人，平日对于内心包括喜悦、愤怒、担忧、思维、悲哀、恐惧、惊等在内的“七情”等等，都要尽量放下，因为这些念头都能障碍我们静功的进步。
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:35 static/image/common/back.gif
打坐静修的心情作者：生根活佛
打坐静修的环境作者生根活佛
打坐静修的具体修炼方法是首先选择一个比较舒适安静的地方。我们无论修什么法都需要找一个环境优美的地方，但打坐静修所需的环境有点不一样，打坐静修的环境不仅仅需要一个很好的环境（比如，大海边、岩石上、山洞、山顶、大树下、湖边和森林等地方），而且还必须要安静。最好的环境就是纯自然的环境。另外如寺庙和房屋的顶层、以及能够向东方眺望很远的地方都是很好的打坐修行之地，这样的一个打坐环境是非常重要的。自然的环境对于打坐静修至关重要，因为你到了环境优美之境的时候，身心自然就会愉悦放松，觉得自由，轻爽，开心，你就能够很自然地放下一切，那时侯你内心的光明就有机会发放出来，与外界的光融合在一起。一切混乱、忧伤、痛苦和执着的黑暗自然都将归回光明之中。从心理学的角度来讲自然的环境具有能调整情绪的重要作用。除了大圆满脱噶法以外，打坐静修之处都不可以有过度的强光，过亮的光使我们的心容易浮动，但也不可以太过度昏暗，太过度昏暗的话，我们的心又很容易昏沉而昏昏欲睡。按显宗来讲，打坐静修的最好环境是通风良好、有光明、安静、乾燥舒适的地方。初学者最好在室内打坐，等到了妄念较少的状态，才能到大自然的环境里静坐。静坐熟练者，无论是在房间还是大自然里都可以静坐，特别是到山上空气清新的地方静坐，还可将肺部深处的浊气排出去。按照密宗的施身法来讲，打坐静修的地方必须是要有喧闹的声音，或妖魔恶人行动的地方，或神鬼行走的地方。但是能在这种地方打坐静修的必须是已经证悟空性之人，一般的普通人还是不可以的。历代的大师们都说：“静坐若无清闲幽静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过须要置心一处，不可随境所转。”如果面对喧闹的声音容易生起讨厌心，或生起恐惧之念，或想办法躲避，那时候就必须要改变心态，去掉妄想，不睬理一切声音的滋扰，一心专注照顾功夫，能够这样练习，久而久之自心自然就会获得自由，那时候，即使你是住在喧闹的环境里也可以打坐静坐而入定，任何声音皆不能再妨碍你静坐，这就是历代大师们常言的：“十字路口，正好打坐”。若想达到这样的境界，必须要视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在外境上，而在内心中，那时候，外界之声已不能扰乱你的静坐禅修了。打坐静修的身体能够打坐静修的身体是不分男女老幼、也不分身份高低贵贱、更不分种族和国家的，只要是愿意打坐静修的人都可以。但如果身体有疾病、受伤等诸多不便，或打坐有难度的话，则不要强求。打坐静修时，空气要流畅，但切记不要受凉，尤其要注意后脑，膝盖，脊梁骨等部位。打坐静修必须要采用如来五支坐法与七支坐法，不可以背靠木板等东西。疲倦的身体不能打坐静修，要按时休息。疾病严重的身体不能打坐，要等治疗痊愈之后再打坐。饮食过多的时侯也不能打坐，饥饿时也同样不能打坐，因为饮食过多会引致百脉不通；饥饿太过时会精神不振。身体觉得冷的时候，可以用禅衣与衣服包起来，若出汗应以乾毛巾擦，用湿毛巾擦容易受凉。一般早上最好在大、小便之后打坐，因大、小便能够排毒，但排毒之后也会使气虚加重，这时静坐正好可以大补元气。下午打坐静修最好是在沐浴之后，因为洗澡后气血畅通，静坐能够加速血液的运行，使养生健身的效果更佳。
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:36 static/image/common/back.gif
打坐静修的环境作者生根活佛
打坐静修的具体修炼方法是首先选择一个比较舒适安静的地方。我们无论修什 ...
打坐静修的时间作者:生根活佛
按雍仲本教的修法来讲，修行者随时随地都可以打坐静修，并没有固定的时间要求，也没有吉与不吉和昼夜之分。我个人认为，禅修入定而打坐的话， 打坐静修的时间最好在黎明之前，其次是在夜深人静时。这样修行有以下三个好处：一、早晚头脑比较清醒；二、不妨碍日常生活；三、初学的人心神不宁，易被外界喧杂的声音所扰乱。因此，在早晚人声寂静的时候打坐静修是比较适宜的，或黎明醒来时打坐一次再入睡也可以，也可以晚上先睡觉，深夜醒过来打坐一次再入睡。待打坐静修的功夫纯熟后，对自己的意志就会有极大的操纵力，那时候，你即使是身处于剧场般热闹的环境之中，也都能够凝神默坐，而不被外境所滋扰。虽然每天打坐静修的时间是没有固定的，可是打坐静修的座次却是不同的，所以静坐的时间也是有分段的。（1)如果每天只打坐静修一座的话，初学者第一个月打坐静修的时间是十分钟，然后休息。第二个月增至二十分钟，这样每个月增加十分钟，一年之后不用再增加，每天打坐静修一个小时即可。
(2)
每天打坐静修二座者，第一年与上面的一座修法相同（初学者第一个月打坐静修十分钟，第二个月增至二十分钟，之后每个月增加十分钟）。一年之后，早晚每一座打坐静修一个小时，一天总共打坐两个小时； (3)
每天打坐静修三座者，第一年与上面二座的修法相同，一年之后，早、午、晚每一座打坐静修一个小时，一天总共三个小时；(4)
每天打坐静修四座者，一年之后，黎明、日出、傍晚、夜晚每一座打坐静修一个小时，一天总共四个小时；(5)
每天打坐静修六座者，一年之后，黎明、日出、中午、下午、傍晚、夜晚每一座打坐静修一个小时，一天总共六个小时；(6)
每天打坐静修八座者，六座加上早上和深夜，每一座打坐静修一个小时，一天总共八个小时。
再长可以十个小时等，要看自己的体力、定力和时间而定。初学者打坐静修好比吃糌粑一样，除了头晕腿疼腰酸以外，可能并没有什么感应，也感不到什么趣味，只有耐心地去打坐静修，不管功效的迟速，只要能坚持不间断地修炼，渐渐地，待静坐的功夫熟练以后，自然会感受到打坐的乐趣其味无穷。 不仅仅是打坐静修，我们做任何事情都要下决心认真努力才能成功，坚持与毅力，不间断与不懈地去做，不论男女老幼都是绝对可以成功的。初学的人往往是龙头蛇尾、有始无终、或者半途而废、或求速功效、或希求感应，但往往是欲速则不达，坐了几天未见功效，就放弃而不再打坐了，这样的人做什么事都不会有成就，何况是打坐静修、明心见性的大事呢？一般真心打坐静修的人，半年就应该有感应了，可是也有些人，打坐十年也没有任何的感受，但是他的见解功夫一定是很深的。而且坚持打坐对修行者的身体健康也是绝对有益的！
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:36 static/image/common/back.gif
打坐静修的时间作者:生根活佛
按雍仲本教的修法来讲，修行者随时随地都可以打坐静修，并没有固定的时间要 ...
打坐的座次分类
作者生根活佛
各个宗派都有不同的打坐方式和座次的分类，依据雍仲本教来讲，打坐静修应分几个不同的座次进行，每座之间要有间隔。每天修几座也有几种不同的方法；可以有一座、两座、三座、四座、六座及八座等等。（1）、一座：每天的早上、中午、或者晚上，一天只有一次打坐；（2）、二座：每天的早上和晚上打坐两次；（3）、三座：每天早上、中午、晚上三次打坐；（4）、四座：每天的黎明、日出、傍晚、夜晚四次打坐；（5）、六座：每天的黎明、日出、中午、下午、傍晚、夜晚六次打坐；（6）八座：在六座的基础上再加上午（十点）、深夜（晚上十点）共打坐八次。这里简单讲一下一天四座的修法，四座非常适合于初修者。从清晨公鸡啼叫开始，直至天光大亮结束，之后下座休息。在此期间可以供水多玛、白烟供、进行日常的本尊修诵等等。然后再开始上午的一座，直到中午太阳直照头顶时结束，然后吃午饭，做些学习研究、放松休息直至下午夕阳斜照时开始下午的一座，到太阳落山时结束，之后可以修供养护法、念诵回向文祈请文、红烟供。在黄昏时分，能看见人影但已分辨不出是谁，这时开始夜间的一座，在深夜时结束。如此分四座而修对心相续很有益。虽然初修者会试图在座间也进行观修，但往往会迷失要点，尤其会出现强烈的昏沉与散乱等过失。因此，在座间可以主要集中念诵祈请文和做顶礼转绕等善行，而让自己的观修放松一下。
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:37 static/image/common/back.gif
打坐的座次分类
作者生根活佛
各个宗派都有不同的打坐方式和座次的分类，依据雍仲本教来讲，打坐静修 ...
如何增添打坐的功夫作者生根活佛
若想达到无上自由自在的境界，就要依靠悟道，悟道境界的高低要依靠修炼，修炼功夫的深浅要依靠打坐静修，打坐静修的功夫深浅则要依靠以下的五步关键修法：第一步，念起不随：过去有个人非常爱玩火，有一天，他在自己的四周都生起了火，自己站在中间开始玩火，玩得忘乎所以，火也越来越旺，最后，那个人竟然活活地烧死在他自己点着的烈火里。俗话说得对“生火容易，灭火难。”我们心中的念头生起来是很容易的，可是不跟随念头瞎跑却是很难的，我们在打坐静修时，最好是能够做到不起念，但如果做不到，我们也要能够做到念起不跟随念头去流浪，这样一来，我们在生死当中就能够自己做主，不受业障的牵连而随业受报。自然就能获得无上大自在佛的境界。第二步，起心不理睬：过去有个人非常聪明，而且还是个很能干的人，可是，他的父亲临死之前在外面欠了一大堆债，因此经常有人来找他讨债说：“父亲欠债儿孙来还，这是天经地义的”。聪明的人就回答：“如果你们经常来打扰我工作赚钱，就从我父亲应还的债里扣，一天打扰就要扣下来一个银元。”聪明的人再也不理睬跑到家门来讨债的人，他专心工作，并开始按父亲欠债的账本来还债，他先还的是不找他麻烦那些人的债，后来就没有人再打扰他了，因为大家相信他一定会还债的，就是找他也没有用，他既不理，也不跟别人吵，他只说你耽误了我挣钱的时间，大家都知道去找他讨债不仅得不到钱，反而会被扣钱，若是不去打扰他，他赚了钱就送到家里来，后来真就没有人再去打扰他，他也慢慢挣钱还债，最后终于把父亲的债还完了，大家也非常崇拜他，信任他，尊重他。同一个道理，我们的心里也经常会起心动念，如果你去睬理它，它就会越来越嚣张，越不好管，更加难对付。如果你不去睬理它，不管它，不重视它，把它视为无物，它就无可奈何地变得软弱无力，自然就安静下来了，这样一来，你就变成了它的主人，你就不会再被念头牵引而变得自如自在了，因为你的心越静，功夫就越深，功夫越深，做任何事情就都由你自己做主，甚至连生死、轮回涅槃、天地当中你也能够做主。第三步，证悟不有为：过去有个人看了许多密宗的经书，就通过自己的感觉去理解密法，然后按自己的理解去打坐观想，他观想本尊时，把本尊观想成有形相的，有色相的，实在的。他在打坐时观想本尊，不但把本尊当成有为法而修炼，还有着强烈的对神通的追求，最终走火入魔变成了罗刹王。同一个道理，无论你是通过文字领悟，还是思考感悟，在正见证悟之后，都不能执着有相的，有为的和有色相的修炼，应该知道“凡所有相，皆是虚妄”。凡是有相的都是假的，如果还执着有相就会阻碍见到“无相”与“真谛”，也将阻碍我们的功夫与智慧往上增添。如果心里产生了念头，我们就要把一切念头归回于空性之中，无为、无相，念头自然消化，自心就安静下来了，心越静，明心和智慧就越明显，一旦明心出来了，就能见到诸法的本性，才能证悟佛性。第四步，自在不压念头：过去有个国王四处打探治国的方法，可是四面八方的国家都是压住百姓而维持国权的，但是那些国家经常出现对外战争，内部叛乱，非常不和平，他觉得那样治国不是长久之事，就颁布命令，不能欺压老百姓，要维护老百姓，让老百姓过自由自在的生活，这样一来，整个国家没有战争，也没有矛盾，更没有人捣乱，国泰民安。可是，在他死后，他的儿子开始改变国权欺压老百姓，最后老百姓造反而毁灭了整个国家。同一个道理，当我们的心里思绪万千，妄念纷飞，念头丛生时，自心就一定不自在，人生也不自由，更加无法达到自由自在的佛国境界。虽然念头来了，我们应该不去睬理它，不管它，也不压住它。就是说，一切念头尽管来，我根本不睬理，也不去压住，我心仍然不动，这不是因为压住了念头而不动，如果压住念头而它不动还不算真功夫。要能够自如地应付各种显现出来的念头，来自在，去自由，好坏不分，真假不辩，不压住，不保留，这样才能使我们的心平静下来，从而到达平等无为之境。做到这个程度就能达到两种自在了，那就是“生死自在”和“变化自在”。其一是在生死当中得到自在；其二是在变化之中得到自在。对于这两种自在，七地以下的菩萨只有自在的影子，到达第八地菩萨就能达到清净自在，十地菩萨才能达到一切自在。第五步，念起不消灭：过去有个将军，每次打仗时，都会先捉住对方带军的首领，后面的军队自然就降服与投降了。我们在打坐静修的过程之中，也一定会有起心动念的时候，你想去消灭它、控制它、留住它，它的力量反而会越来越强大，无法消灭它，因为念头是八识之中的第七意识，一般叫做“作意”。“作意”在八识的田里流动，你平时看也看不见，若是看得见也无法消灭，如果你用特殊的法门把念头转移到空性之中，才能见到并净化它。到达这一步，将一切的念头都净化完之后，就能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯，我们的心才真正到了家，功夫也才真正到了位。
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:37 static/image/common/back.gif
如何增添打坐的功夫作者生根活佛
打坐期间不能做的五件事情作者：生根活佛
第一、打坐期间不能持咒念经：现在很多人在打坐静修时，会特意地持咒、念佛、诵经。按雍仲本教的打坐方式来讲，只有在打坐静修的前后可以持咒、念佛、诵经，可是在真正精进地打坐静修时，是不能持咒、念佛、诵经的。因为我们持咒的心、念佛的心，诵经的心也都是妄心，都是“有能、有所”之心， “持咒”就是即有能持之心也有所念之咒；“念佛”就是既有能念之心也有所念之佛；“诵经”就是既有能诵之心也有所念之经。这里的“能所”是相对的，不是绝对的，相对的心都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。打坐静修都是为了修到一心不乱，假如我们真地修到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西都自然就化为乌有了。那时候，我们的身、心、外面的世界等万物都将净化于空性之中，虚空与虚假的东西也破灭了，而真实不虚的万物本性与法界空性的本来面目才会整体显露出来，我们才能见到真正的佛性。若是你还没有达到一心不乱的境界，那么，在打坐静修的前后就必须要持咒、念佛、诵经。第二、打坐不能只追求理论：目前很多修学密宗之人，只重视灌顶，却很少有人注重打坐静修；有些学净土的人，也只重视念佛祈祷，而不注重一心不乱地打坐静修；有些自称禅修者，看了很多书，多半是了解些佛教的理论之后，没有师父指导就通过文字和理论而打坐；有些闭关的师父把自己关在房子与山洞里，每天看书，思考一些佛教的问题，持咒诵经等，大家认为这些都是在打坐静修，实际上，这些统统不是打坐，也不是静修，更不是禅定。另外，灌顶只是一种开放佛性的缘起和增添智慧的方法，除了赐给你修密的权利以外，它也并不是真正的打坐静修，因为，灌顶也是“有能、有所”的妄念，即有能灌之心也有所念之达到顶上的妄念。灌顶的修法很多，但那些密宗修法的所有过程，都是为了达到静心的前行，灌顶等所有密法的仪轨、持咒等只是起到增添你法力的作用，比如在房间里增加新的东西，可是无论增添再多的新东西，房子如果没有足够的空间来接纳的话，也是徒劳无功的。打坐静修就是把你的污秽、垢染、习障等等全部都排掉排净，犹如换了一个新的房间一样，新的房间又干净，空间又大。净土念佛祈祷也一样有“有能和有所”的妄念。有些自称禅修者，看了很多禅宗的东西，就觉得有点理解了，不过，那只是文字上的理解和理论上的悟道。光是文字上的理解和理论上的悟道，实际上还是没有多大的用处的。因为，你既没有感受到，也没有亲证到，你的定力还不够，道理虽然明白了一些，但是事情来了就挡不住了。现在很多人都会说，道理我懂，但我做不到，这就是定力不够。所以仅凭文字上的理解和理论上的悟道是不能超脱生死痛苦的，一定要亲自证悟、亲身感受到，亲自见到诸法的本性，才有定力和法力。这里讲的“见”当然不是眼睛所见，眼睛只能见有相的东西，这里指的“见”就是用心亲证到诸法的本性与无相的空性。法身与空性本身是无相可见的，也不是断灭非空，而是非非空，万法融入空性时就如同“水中之盐”，水和盐融合在一起时，人们只能看见水，但水里的盐巴却是看不见的，但它确实又是真实存在的。打坐静修不是把自己的身体关起来，而是将心完全静下来，打坐静修不是每天看书，持咒与诵经或者思考一些佛教的问题，而是要将自己的心彻底清静下来，安下心来、安定下来。看书，思考问题，持咒与诵经都是“有能、有所”的妄念。第三、打坐不能观想本尊：很多密宗师父认为，在闭关时，用五支坐法而观想本尊就是打坐静修，实际上，五支坐法只是身打坐，而不是心打坐。身打坐不能代表心打坐，如果心能够打坐，身不打坐也可以。因为，真正的打坐就是心打坐，心安静、清净自心，自由自在。“观想”并不属于打坐静修，因为“观想”本身就是起心动念了，“观”就是观照，就是动念；“想”是思考，也是动念。观想也是有能观之“心”与所念之“想”。在打坐的过程当中，还会有很多现象出现，如庄严的佛、菩萨、阿罗汉以及光明等善像，或丑恶的魔相等等，但这些都不要去理睬它。不要说打坐静修，平时也一样，凡是有相的东西都是假的，一旦执着那些相，就很容易著魔，所以千万不能执着这些假象。打坐静修时，心还在跟随有相之上，那就说明你还没有打好坐，无法将心静下来。另外，当你从“有相”过渡到“无相”的这个过程中要起一些变化，因此，在改变之中也会很容易产生执着之心。密宗有个好处，就是通过修法而获得佛菩萨的加被，可是，在打坐静修期间却不能观想本尊，也不能祈求佛本尊的加持，千万不能求什么，更不能追求任何境界，对打坐定境中的一切形象都不能理睬，我们必须要牢牢记住，一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就会著魔的。只有在打坐静修的前后才可以观想本尊，祈祷本尊，祈求诸佛菩萨本尊加持。第四、打坐不能追求成果：很多人打坐静修时候，心里怀有目的或者追求成果，无论如何，我们打坐静坐都不能有目的和追求，因为有目的和追求就是动了念，那样的话，想让心安静下来是不可能的。如果你有目的想追求成果，你心里自然就有了所求的妄念，一旦有所得的妄念，你就会执着，你就会著相，一旦著相就会被妄念遮住你的证果，不要说成就佛，就连进入空性状态都很难，甚至根本入不了。只有心静才能见到本来的面目，才能达到清净的境界，才能做到自由自在。如果我们能用功地打坐静修，无欲无求，自心自然会进入空性之中，那时我们就能明心见性，心领神会而见到空性了。那么，见到空性是不是就成功了呢？很多人以为这样就是成功了，实际上，还不是那么容易的，见到空性和成就佛之间的差距仍然很大。见到空性只是达到“见道”，犹如刚打开宝藏见到一点影子一样，还要进一步修炼才能成熟，还须要努力往前修，除尽恶习，开启智慧，才能获得成果。佛经里所讲的“明心见性”，只是见到空性，见空性只是初悟，也可以说才初步打破了“我执”，才跨过了第一道门槛，但是仍然还有妄念和习气的存在，生死还是不能了断，还要继续修炼，护持正见，精进地打坐静修，把无始劫以来的执着与妄念习气全部消灭掉，真正做到将凡所有相的一切假象都归回到虚妄与空性之中，遇到善与顺境而不欢喜，遇到恶与逆境更不苦恼，没有丝毫的动念，这样才能了断思惑乃至了断生死。如果你打坐静修的时候想获得成果，这是错误的观念，因为，真正的佛果不是追求与执着而能获得的，而是不追求与不执着而自然获得的，因为，真正的佛果是追求不到的，我们连自己的心都不可得，还能得到诸法的本质空性吗？那还去动的什么心呢？真正见到佛性的人，就是心安静下来了，心越清静境界自然就越高，越放下妄念清净心就越明显，明心自然就显露出来了，心地的境界与觉性就会不断地向上发展。若是你还在追求成就佛果和获得觉性的话，那你就是离佛越来越遥远了。若是你见到外境就生起念头，随念而转，追求成果，那就很难“明心见性，立即成佛”。阿罗汉果所分的不同四果，也是在是否起心动念上划分的（这里就不一一详细解释了）。从初地菩萨到七地菩萨之间的见解也是有为，有染垢的，入了“八地”才是无为的，清净的。“七地”虽然已证到“无为”了，但是还有个“无为”在，还有个“无为”的影子，还是不干净的。到了“八地”，“无为”的影子才能取消，才能达到一心不乱，才能达到真空妙有、妙有真空，彻底地大开悟了。那时候，才能彻底明白万物的真性，见到真正的本来面目而达到无上的境界。第五、打坐不能自心散乱：打坐静修的目的就是为了自心不散乱乃至一心不乱，除了打坐之外，最重要的还是平时用功，如何用功呢？时时观察自心，看着自己，念头一起来就能马上发现，自心不要跟着念头瞎跑。如果你的自心能够不跟念头乱跑，你的心就是不散乱，不执着，不睬理，不追求。有时候，念头起来也没有发觉与看不见，自心都跟随念头跑了一大段才发现，那样的话，明心见性是很难的，连自心东飘西泊都没有发现，就说明那时候你的自心早就散乱了，所以很难收回来，自心散乱犹如汉奸，西藏的俗语有云：“不怕敌人，只怕汉奸。”念头出来并不是很可怕的，最怕的是自心也跟随念头跑了，散乱了，而那时候却很难发现自心跑了，这样一来就耽误了觉醒，汉地禅宗说：“不怕念起，只怕觉迟”。就是说，念头起了不怕，只怕你不知道，没发觉，自心跟著念头跑了一大段才知觉，这就如同人丢失了好几年才再找回来一样。如果我们能做到“前念起，后念觉”，自心不跟随念头跑，就能受生自在了。这里的“自在”不是指了断生死，而是在生死的当头能够自己作主，想去哪里就到哪里，不受业障的牵连和随业受报。自心散乱就一切都不自在，那样的话，就永远无法达到自由自在的境界。这里的“自在”是指打坐静修的自在，自心如如不动，我们的心“自在”。那么，我们的“心”怎么样才能自由自在呢？只有通过打坐禅修，身心打坐就会“自在”，静心静坐就能“自在”。这样才能达到自由自在无上的境界
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:38 static/image/common/back.gif
打坐期间不能做的五件事情作者：生根活佛
打坐静修的六个要点：第一、看破：打坐静心要将一切放下，放下就要先看破一切，所以，我们时时刻刻都要提醒自己去看破万物的真相，要知道所有妄念的幻觉都是假的，没有一个真实的，都不可得，心里不恋着它，不执着它，不分别它，不著相它，将万物观为假象，才能使妄念生不起来。精勤用功地打坐，把所有的精力放在打坐静修上。在打坐过程中细节妄念来侵袭想避免也不避免不了，这是由于我们无数劫以来在轮回里串习动惯了，一下子还停不下来，但是也不能放任它发展。用什么方法不让它发展呢？唯一的方法就是不理睬，就是念头跳出来时，你能感觉到它，也能感受到它，当你感觉念头跳出来时，不睬不理它，由它来，任它去，这样妄念自然就会消化了。如果念头来了你都没有发现、没有感觉的话，那就说明你的心跟着念头跑掉了。这就不能静坐入定了。第二、放下：打坐的时候最要紧的就是放下一切妄念，这样心里才能清净而透明，才能念头一来就看到它，不睬它，不理它，也不会讨厌它、更不会去压制它。睬理、压制、控制乃至讨厌的这些念头本身就是一种妄心。如果睬理的念头越多，心反而会越乱。念头就犹如猴子，就像猴子有人引逗它时，它就会越来越活泼，跳来跳去，一刻都不停。压制念头也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，把石头拿掉之后，草又会生起来了，这是不行的。不能讨厌念头，越讨厌它就越对你有阻碍，比如一个坏人知道了你在讨厌他，他也会开始讨厌你，还会专门针对你来干些坏事，伤害你，让你安静不下去。所以最好还是用自由活泼的转化方法，将念头转到其它的所缘境上面去，或者念头来了干脆不理不睬，任其自生自灭，这样妄念就会自然转化掉了。这里说的“放下”不是指一件事情，而是要将所有的妄念都要放下，毫无牵挂。如果我们还恋着的世间事物放不下的话，怎么办呢？我们要知道，整个世界上的万事万物都是因缘和合而形成的，都只是假象的，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，得不到，也拿不走的。不要说外面的东西，就连我们自己的身体也是假有的，留不住的，不可得的。所以误认万物为真，抓牢不放，这不是愚痴之事吗？学佛修道就是修炼智慧，连小事都放不下的话，不可能做成大事，更不能获得大智慧。要成道，第一要看破一切，第二要放下一切，第三要死心塌地禅修打坐，才能入定开悟，如果打坐胡思乱想，妄念纷飞，那就不是真正的入定。打坐静修必须要将一切放下，要“万念俱灰”一般地放下一切才能行。第三、忘掉：打坐的时候放下一切妄念是很难的，忘掉一切妄念就更难。如果只是放下妄念，但没有忘掉的话，那些念头还是会再生起来的，就像打扫卫生之后没有关门、赶走小偷之后没有锁门一样。放下一切妄念犹如打扫家里的灰尘一般，只有下功夫就能够把家里打扫得干干净净，这是很容易的，可是，打扫之后使灰尘不再进房子却是很难的，放下妄念之后不再生妄念也是很难的，唯一的方法就是将一切妄念统统都忘掉，这就像打扫完后关门一样。将小偷赶走是很容易的，可是让小偷再也不来偷东西却很难，凡夫唯一的办法就是锁门，忘掉一切妄念就像锁门一样，妄念就再也无法侵袭我们了。第四、除根：打坐的时候，一切的妄念就犹如毒草和小偷一样。放下一切妄念之后将一切忘掉是比较容易的，可是日子长久之后再也不生长却很难说，因为妄念犹如毒草，我们消除毒草必须要斩草除根才行。妄念犹如小偷，我们暂时把小偷赶走，锁门不是很难，可是，民间有个俗话：“不怕贼偷，只怕贼惦记”，小偷以后再也不来偷东西是很难说的。凡俗人唯一治贼的方法就是杀掉贼，或者把他抓起来关在监狱里，就永远不用防贼了。妄念的来源是“我执”，我们只有把“我执”去掉，才能除掉妄念的毒根。第五、转化：我们打坐时，去掉我执和妄念需要漫长的时间，就好比把小偷关在监狱里教育改变成好人一样，并非易事。还不如把一切的妄念转化到佛道之上，比如，与小偷交朋友，把小偷改变成自己最好的朋友。第六、广大：就是心胸广大，我们打坐静修时，心胸要广大。如何才能心胸广大呢？我们打坐静修的时候，心一定会动乱，因为，人的妄念动惯了，我们要通过反观自心的秘诀来打开心的秘密，打开智慧之门而进入禅定，证悟佛性，这件事关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照打坐静修的方法去实践。要专心致志地打坐，把意念摄住，让妄念平息下来而渐渐入定，不去压制妄念，也不跟随烦恼瞎跑，念头来时，不睬不理，使妄念自然化去而安然入定。即使念头再次出现也不急不躁，每天按时打坐静修，养成习惯就很容易入定了。打坐最好在早上，凌晨更好。打坐时不要着急入定，心情平和地以一种平常心安然入座，心无挂碍、泰然自若、一无所求，这样一来，我们的心胸开阔、心包太虚、心情放松、心态自如，自然能够容纳接收一切法。我们学佛修行之人的心量万万不能小，要能宽宏大量地容纳一切，纵然小偷对我不好，偷我的东西，我对他还要更好，没有丝毫的嗔恨和报复的念头，随时随地都去帮助他，他就永远不会再来偷你的东西了。如果我们时时刻刻都心胸宽阔，包容一切，每时每刻都能保持清净心，随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有时间去患得患失。这就是最大的打坐静修，也是最大的神通。记住这六点，照之修行，就一定能开启智慧，见到本来的自性，最终亲证佛性，保证能够获得菩提大涅槃。
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:38 static/image/common/back.gif
打坐静修的六个要点：第一、看破：打坐静心要将一切放下，放下就要先看破一切，所以，我们时时刻刻都要提 ...
打坐之前摄住意念的方法作者--生根活佛
我们每个人都有六根（眼耳鼻舌身意）。六根在接触外面六尘（色声香味触法）时，会使我们的心受到外界因素以及习气和制约行为的影响，会产生执着、痛苦、快乐、分别等一些不可思议的念头，其中我们的意识就好比一匹狂奔乱跑的野马，需要有人牵引它才能走好路，驯化野马是很难的，同样，要让我们的意念安静下来，让它不乱动念、不起妄念也是非常难的一件事情。你要想把野马变成骏马，就要寻找一个教员，通过教员的教习驯化才能将野马变成良驹。那么教员又是如何教训野马的呢？教员会把野马拴在木桩上，然后再采用很多方式才能驯化成功。我们每个人的心思动荡也如同野马，修行者必须要将心定下来才行，假如心思如野马一样四处狂奔，还能禅定吗？所以打坐静修是非常重要的，因为打坐静修可以把“贪、嗔、痴”等所有动荡烦恼的心思都摄住下来。如果不把它摄住，妄念纷飞，心乱如麻，就很难做到安定不动，那就不能入定、也不能开智慧成道。只有把六根引起来的杂念全都摄住，自心自然就能清净下来，打坐也容易心静。比如念佛时要至诚恳切地以“南无普贤光明佛”这句圣号把“眼、耳、鼻、舌、身、意”都抓住，叫六根识不要乱动，才能安然入定。这六根当中，以“意”和“耳”二根是最难摄住的。比如，将眼睛闭上，不看东西就能摄住眼根；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；舌不接触异味就能摄住舌根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵和意识就不一样了，我们的耳识最灵敏，很远很远的声音，或者隔著一座房子与大山的声音都听得见，外面的噪音会吵得你心烦，而且声音还有震动的力量，加上耳朵比较敏感，因此，声音很容易打动我们的耳识。六根之中的“意根”也是最难摄住的，即使不要它动，意念也会不由自主地从心里跳出来。因为，我们的意识自无数劫以来就有个习气，那就是动来动去，转来转去，它已经动惯了，转惯了，已经是惯性了，不动不行。特别是意识和心所结合起来的话，更是时时刻刻都在蠢动，就像小溪流水一样不停地流淌，而且非常涓细，心以外的意念没人能看得见。那有什么办法把它摄住呢？唯独的方法就是反观自己，这样才能摄住它。还有比较世俗的方法就是转移，将杂乱的意念转化到另外一个所缘境上，比如将意识转移到“空”上，一切意念都转化为“空”，意识就安住在“空”中，这样也能够帮助将“意根”摄住下来。我们平时很难意识到自己的心很乱，一旦开始打坐静修，很多念头就会自动冒出来了。实际上，平时我们的心也乱，只是在忙碌的生活之中没有时间去关注罢了，所以我们看不见自己的念头在乱动，等到我们心里稍微静下来之后，就看见了念头在动。那么，如何才能将妄念平息下来呢？唯一的办法就是反观自心。另外持咒念佛号，祈祷诸佛菩萨加持，专心致志地打坐，才能慢慢地静下来。但是最重要的还是心证悟空性。雍仲本教打坐静修的目的是为了“跳出三界外、不在五行中”，所以，要将一切都放下，才能真正入道。
福报金刚 发表于 2012-4-7 19:39 static/image/common/back.gif
打坐之前摄住意念的方法作者--生根活佛
打坐时应注意的事项作者：生根活佛一、打坐时要注意意念：
初次打坐时要注意自己的意念，将所有的意念集中在一起，刚开始可能不太容易做得到，犹如开山第一斧，万事开头难，但无论如何也要将意念集中在一个地方。每次打坐必须要坐足半个小时，或多过几分钟。但如果在打坐时心里烦乱、坐也坐不住，或者是坐到昏然入睡、乱梦涌现的时候就要休息，或出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉之后才能入定。二、打坐时要注意祈祷：打坐之前和之后必须要祈祷请求三宝与诸佛菩萨、大成就者加持自己。特别是修练密宗者，在打坐、静修乃至观想前后必须要诵念自己本尊的仪轨、心咒，或者上师祈祷颂。持咒诵经时内容必须要熟悉，可以慢持几遍，字字分明，以免疏忽漏字，而且诚心敬意地祈祷也是非常重要的。我们打坐时也可以持心咒，持心咒的方法即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气、默念伤血。持咒时不能太快、也不能太慢。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字地从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚、明明白白，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。三、打坐时要注意手印：禅定的手印是所有手印之首（不同的手印有上千种），十分重要。如果手感觉酸痛时，可以放松一下再接着打手印，我们自心对于手印也要生起欢喜心，这样才能心静，才能消除三毒，才能永断三种恶趣道。手印在雍仲本教的经典记载是“雍仲夏嘉”。“雍仲”就是菩提的意思，“夏嘉”是手印与心印的意思，“雍仲夏嘉”就是菩提心印的意思，通过菩提手印来打通菩提心印。 四、打坐时要注意环境：如果是环境恶劣杂吵，或者危险以及令人心神不定的地方，尽量不要打坐。五、打坐时要注意身体：身体是打坐修行的资本，我们修法首先一定要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐修行要先把身体保护好。打坐的位置必须要使自己身体感觉舒适，因此，打坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。吃饱、饥饿、疲劳、气恼等时不能打坐，待身心舒畅时方可打坐。 六、打坐时要注意疾病：打坐时手臂或两腿酸痛即是有风，正是去病之时，最好暂时忍一忍，实在忍受不了时就放松自身，出去转一转再回来打坐。如果打坐的时候感到肚胀，有胃酸等身体不适的情形时，就先不要打坐，散散心调整一下，感觉身体舒服了再回来打坐。如果有其它的疾病，就要先要治好病再打坐。七、打坐时要注意座位：打坐的座位不能太高，最高的六寸。特别是僧人不能坐在高床上打坐，在家的人士打坐座位虽不忌高低，但打坐的座位还是不能太高。座位上也必须要垫子。八、打坐时要注意周围：这里的周围是指周围的人，如果你周围的人都是积德行善之人，你打坐就可以不用忌讳；如果你身边的人都是阴险毒辣之辈的话，最好就不要打坐，若你还是非要打坐的话，那就要在不让他们看得到的地方去打坐，特别是手印，密宗的很多手印是不能乱打的，也不能随随便便让别人看见，因此，打坐时要带一块蓝布或黄布，盖好手印。一般在没有别人的情况下就没有必要盖起来了。九、打坐时要注意衣着：打坐时不能戴帽子，穿高跟鞋，皮夹克等动物皮之类的衣服。要穿一些棉质的衣物，或者比较柔软舒适的衣裳，腰带宜松。十、打坐时要注意情绪：为了不被他人打扰自己打坐，要把打坐的房门关上；每个宗派打坐时都有不同的打手印和坐法，我们打坐时，有时会不知不觉地将手放下在腿上，若是心情定的话，不要特意再去打手印，若是心没有静下来，则要提醒自己再打手印；情绪不稳定而打坐时，腰不要乱动，如果手伸出去的话，也要慢慢放下来，但最好不要伸手直腰。情绪不安定时最好先不要打坐，可以先透透气、散散心，再回来打坐。十一、打坐时要注意各种现象：打坐时，会出现各种各样的现象与征兆，有些现象是因定慧而来的象征与证悟的现象，而有些现象却是妖魔的幻化。我们通过修佛而禅定，定中生慧，证悟空性，无执着，无分别，无著相而透彻地明心见空性，这是证悟的现象；打坐时，心中湛然寂静，无一丝毫杂念，在自心透明之中安静下来，这就是慧中生定的现象，那时候会出现五色的光景，这个光景就是依靠打坐、静修、打手印、念咒而得到的，是依靠“佛力”及自己认真的修持与“自力”相结合而生起来的现象，这些都是打坐禅定等的象征，不可小看，但也不能太执着。如果你在打坐时，身不舒服，心不清净，追求一些物质与有形相的东西，包括神通、特异功能、他心通等，或者眼前出现各种各样自己也说不清的幻象后产生了贪念、执着，其实那些都是妖魔幻化的现象。如果见不到空性，不到根尘脱落之时，则很难证悟到慧中生定的地步。如果你追求那些境界，说明你自己还是在追求有相，打坐静修也不是专心的，而且你还没有透彻地明白打坐与静修的道理。修炼静心的现象是越追求越不会现象，而越不追求越会明显的；妖魔的现象则是越追求越会明显，越不追求越不会现象的。因为，静心的现象就是佛的现象，佛的境界是不可求、不可得的，本来就是清净的，在打坐时不可有所求，一求即是有心，有心就犹如水上生起波浪一般，水里的光相就会不见了，有心打坐而无法心静的话就永见不到佛性。但是魔的景象却是有可求、有可得、本来就有染的。所以在打坐时必须要求我们一无所求，不求既是无心，一求即是有心，无心犹如水面平静，水里的染垢就见不到，无心求神通与鬼通是无法获得的，因为无心就是无求的，神通等是有求才能得到的。所以打坐静修必须要打掉有心希求之念，自然觉见实相，凭此真功夫才能真入佛道的悟见，这些不是在道理上的解义，而是证悟的感受。十二、打坐时要注意坐法：打坐要采用“五支坐法”与“七支坐法”，身直才能脉直，脉直才能心直，因此，背不能用靠背。左右前后不能用东西来支撑着身体。如果身体虚弱或坐不稳时，也不能用其它东西来支撑而打坐。因为打坐的最终目标不是达到某种身躯的坐法，而是要心静与清净，心静才能增长慧力，心清净才能见到佛性。
福报金刚 发表于 2012-4-7 20:40 static/image/common/back.gif
打坐时应注意的事项作者：生根活佛一、打坐时要注意意念：
初次打坐时要注意自己的意念，将所有的意念 ...
密宗打坐时的几个注意事项作者：生根活佛
一、 接受灌顶：无论你想修炼密宗的任何一法，首先都要接受灌顶，这样你才能有资格打密宗的手印、修密宗的五支坐法与观想本尊、诵念仪轨等，跳金刚舞也不例外。二、接受传承：密宗很重视传承，无论打坐、禅修、静坐、跳金刚舞乃至观想等密宗任何的一法都要在善知识带领下修炼而成熟，而且需要得到上师的认可。密宗有几个咒语是佛祖因慈悲末法时代的众生而传教下来的，那几个咒语修法简易、手印也简单，没有接受灌顶也可以修持，如八字真言、五字大智咒、普贤佛心咒等法，都可以公开传授，不须灌顶，只要至诚恭敬供养、顶礼普贤光明佛，或者五方光明佛，就可以修习。如果有上师的加持和传承的话当然最好。三、五佛手印：密宗五方光明佛的手印，表示我们的心里有五大智慧，五方有五大光明佛。这个手印非常简单，而且非常殊胜，功能非常大。可用于消灾、除障、治病、事业成就等等，有五方光明佛的护持，使我们都能够消除五毒，治疗五脏疾病，消除五魔，通达五道（资粮道，加行道、见道、修道、无修道），自然获得五大智慧。五方光明佛就是东、南、西、北及中央的光明佛。“啊、嗡、哄、让、扎” 这五个字的咒也很重要。修这个法，打坐从半小时开始，以后慢慢地增加到一小时、一小时半、二小时，逐渐增加。有许多人刚开始修密宗不理解，也吃不消，所以可先修这八字真言和五大智咒。结手印时，打五佛手印要用五种彩色的布把手印盖起来，这样做原因有四：（一），五种彩色的布代表消除五毒，通达五道，也代表五方光明佛乃至五大智慧；（二）、因为空中会有诸佛、菩萨、神灵经过，佛是不会给我们顶礼的，可是菩萨、善神乃至神灵看见了，认为这个五佛手印是五方佛，就会给我们顶礼，但我们只是初步刚开始修法者，还是凡夫，不是菩萨也不是佛，还没有达到圣者的境界，没有资格、也不能接受他们的顶礼。所以我们还是用五种彩色布把五佛手印罩起来为佳，过往的菩萨、善神乃至神灵看见我们罩着五佛手印修法，就不会顶礼了，这种说法在有些经典里也有记载的；（三）、五佛手印的法力非常强，有时候，有些中阴和妖精等众生见到五佛手印，心里会产生恐惧，因为他们很难接受五佛手印的能量；（四）、其他人看到五佛手印，他们不知我们打的手印是五佛手印，如果学着结印，盗窃佛法，就不好了。另外他们也可能会把五佛手印当做普通的手印随随便便地去打。因此，用五种彩色布罩着修，别人看不见，就不会仿照着结手印，以免造罪！如果都是僧人，或者都是修学密法的人，那就不必用五种彩色布罩着修了。古老密法里有这样的说法，估计现在几乎没有人会按传统修密法而去打手印，也没有用布罩着手印而修法之人了，都变成公开的了，这就是末法时代的现象。
