初学佛法之人，应当福慧双修！
摘自：《随念三宝经注疏──吉祥妙音》 益西彭措堪布 著有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，“愚人除境不除心，智人除心不除境。”要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了──学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！
乔美仁波切在《证悟历程──漫游者道歌》中也对初学之人教诲说：“在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。”乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在“得个消息”或“得个著脚处”（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要“得个桶底脱落”（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！
当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市──来来往往，只落得白白辛苦！──这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云：“佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，‘此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。”对于初学者，莲花生大师警示说：“闭关九年，不如转一次**的功德大。”
初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关──克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法──这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
至此，不要落入另一个误区──自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行──对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的──空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人──你都善心发愿、诵咒回向──这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者──不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！
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