浊世大善知识：大恩普巴扎西仁波切之功德事业的系列介绍
顶礼愚之根本金刚上师普巴扎西尊者！（释楞严谨记）一、法王妙音龙多加参（喇嘛阿秋）仁波切略述：普巴扎西活佛之功德
『普巴扎西活佛是往昔莲花生大士座下二十五大弟子之一，与莲师无二无别的“玉扎宁波”之化身，后世转为闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子——“囊嘉”活佛。
实际上莲花生大士座下的二十五大弟子都是莲师的化身，现世普巴扎西活佛的三门之中无余集聚了“玉扎宁波”的一切功德。普巴扎西是“囊嘉”活佛的转世不仅仅是我个人的认定，并且在莲师的授记中同样有记载。我在亚青寺摄受了众多弟子，以前有十几位优秀的上首弟子，现在出类拔萃的弟子更多了，然其中功德最殊胜的就是阿松活佛与普巴扎西活佛。
由昔日曾于莲师前获得加持的缘故，现今亚青寺众多成就者已显现了不可思议的种种功德。现我的照片里有莲师的宫殿，宫殿中显现莲花生大士的身像，如是说明我就是莲师的化身，其标志为额间显现有观音菩萨、顶间显现有阿弥陀佛、我也是观音与阿弥陀佛的化身；并且我还是莲师化身“龙萨娘波”的转世，以顶间显现阿弥陀佛之相为标志。法身阿弥陀佛、报身观音菩萨、化身莲花生大士三者意趣一味。莲师意之化身为二十五大弟子，因此现今普巴扎西活佛等皆是我的化身，所以凡是与普巴扎西活佛结缘的一切众生和与我结缘无有差别！』
二、法王妙音龙多加参仁波切略述：大圆满教法传承历史及殊胜功德
往昔本师释迦牟尼佛弘传行善获乐、造恶感苦等八万四千法门，所汇集教典之多如五百象驮数。
佛祖于印度鸠尸那城熙连河畔的娑罗林中示现涅槃之前，曾授记：八年后，世上我的殊胜化身，将不依父母而莲花化生降临人间，名为莲花生大士。
阿底约噶在人间起源的历史：由秘密主金刚手菩萨以持明表示传承的方式将阿底约噶教法授予持明“嘎饶多吉”，彼结集大圆满法要，归纳为六百四十万续，从此大圆满法在人间传播；其弟子“蒋华西宁”依止上师“嘎饶多吉”七十年，将大圆满法分为心部、界部、窍诀部；东土弟子“西日桑哈”依止上师“蒋华西宁”二十五年，将窍诀部又分为外、内、密、极密心滴四类；阿奢黎“西日桑哈”的亲传弟子为乌金莲花生大士，他依止上师“西日桑哈”二十五年获得全部教授，其教授意趣就是秘密宁玛教法，当时仅有印度大成就者在弘传此法。八世纪中叶，国王“赤松德赞”邀请莲师入藏，并将教法译成藏文，宁玛教法开始在藏地弘扬。其后，大圣者“那谱巴”的传承弟子“泽庆贡噶宁波”将吉祥萨迦教法弘传于藏地，此即是萨迦传承的开始。此后，“贡噶江村”座下有一位金刚手菩萨化身的弟子创建了另一教派。如是噶举、格鲁等传承法脉在藏地一一流传。
所谓旧密（红教）就是现今的宁玛教法，总之，如果有具宿缘者遇到殊胜的宁玛教法，则可迅速获得成就。也就是说，有缘弟子一旦遇到成就大圆满的宿缘上师，则不需长期修持，当下即可获得成就。此是宁玛教法之殊胜。
三、上师普巴扎西仁波切自传：
大恩上师普巴扎西仁波切自传
上师普巴扎西仁波切 讲授
而今本传承之众多弟子与修善者，都殷切盼望见到我的一些传记，我本人并不觉得有此必要。然而，多年来，上师喇嘛阿秋仁波切一直嘱咐我给众多修行者传讲一些法要，于是自然产生了师徒关系。为了维护这些弟子的信心，使之更加努力修法，现将上师喇嘛阿秋仁波切赐予我的住世祈请文略作解释，以满足大家的渴望心情。
颂曰：莲师绍圣妙持明 意之化身胜四魔
我的前世据说是理塘地区一位名闻遐迩的活佛，名为“囊加”，其义为“胜利”，其父亲为莲师化身众多伏藏师之一，其名为“翁知青美多吉”，一生中取出无数伏藏品，并经常入定七天、廿一天或更长时间，以种种化身度化众生。囊加活佛尚在母胎之时，其父翁知青美多吉就授记说：这孩子是莲师意之化身，将来会利益无量无边的众生。并作了一个祈请文，其义与本住世文之前三句相似。虽然囊加活佛出生于贵族家庭，但是，从小就具足强烈的出离心，因此一生都在幽静山林中精进修行，并取出众多伏藏品，利益众生，示现种种不可思议的成就功德，譬如他曾对一碗水作加持后，水即变成酒，如是功德，不可胜数。囊加活佛曾授记他就是格萨尔王麾下30大臣中最有威望的三大臣之一 ── 无敌英雄“森达阿得”。并重披此英雄之铠甲，以此遣除了种种违缘，可惜此铠甲毁于文革之中。
颂曰：生死无畏尽法界
在上世纪60年代的动荡岁月里，晚年的囊加活佛除佛法外一无所有。可是，因为有贵族活佛的名衔，在一个黄昏，他与当地一些人被押往义敦，途中经过一个名为“瑞隆”的山谷时，他问旁人：我们要往哪里去？旁人说：要去义敦的监狱。他说：既然如此，那我就不去了吧！随后，以毗卢七支法坐于一块巨大岩石之上。此时，天空出现绚丽的彩虹，并降下阵阵花雨，周围的山谷中虎之吼声此起彼伏。令众人不敢久留，即返原处，而囊加活佛却巍然不动。第二天清晨，大家发现囊加活佛已身心无余消融于法界，就连指甲、头发也没留下，那块岩石至今仍在山中矗立。
颂曰：彼化名为普巴尊
法王如意宝、上师喇嘛阿秋、贝诺法王及众多大成就者授记我为囊加活佛之化身，喇嘛阿秋还授记我为莲师二十五大弟子之一 ── “玉扎娘波”的化身。至今依止喇嘛阿秋已17年了，虽然如此，我仍觉自己只是个平凡的修行者，由于喇嘛阿秋的慈悲与关爱，赐予以下赞扬：
颂曰：如海地道德自圆 祈请大圣持明尊
吾等乃至菩提间 怙主恒住金刚座
二利无勤自成就
在亚青寺，我继承了上师龙萨及龙清两种大圆满教法后，修持多年。并受上师嘱咐，为汉藏弟子讲授极密空行教法（一切教法之顶大圆满果法），此即为：
颂曰：执持极密空行教 愿熟具缘之有情
无欺至宝诸发心 莲师长寿众谛力
如愿无障获成就
此乃龙萨娘波化身喇嘛阿秋著述。
由于末法时代众生烦恼深重，很难对上师生起信心，为了让有缘弟子增长修法功德，依上师所作之住世祈请文，略释一二。
四、亚青寺父子三尊
http://www.beihuazx.com/images/大恩上师三尊.jpg
亚青寺父子三尊:
中为阿秋哪嘛，左为普扎活佛，右为阿耸活佛。
五、 喇嘛阿秋仁波切所作：
持明胜士普巴扎西仁波切住世祈请文
莲师绍圣妙持明
意之化身胜四魔
生死无畏净法界
彼化名为普巴君
如海地道德自圆
祈请大圣持明尊
吾等乃至菩提间
怙主恒住金刚座
二利无勤自成就
执持极密空行教
愿熟具缘之有情
无欺至宝诸发心
莲师长寿众谛力
如愿无障获成就
此即圣者之诸弟子敦请，持明龙萨娘波化身之善知识著述也。
萨瓦茫嘎浪
[注释：此住世祈请文乃喇嘛阿秋仁波切所作，文中明显授记持明胜士普巴扎西仁波切是莲师意的化身。]
六、在《屠户真言》的讲义中，开始公开了普扎活佛的另一授记，是由色达五明学院的法王如意宝所说：
东方黄河一带，乃利众之要地。
南方所化圣处，徒众多如米堆。
十三事业化身，遇则利众无量。
……如是云云。
（其中明显地授记活佛今生的佛缘事业十分广大。在东方和中原一带以及南方都有广大的事业。在活佛的弟子中有十三大事业化身，是协助活佛弘法利生事业的佛法大将，如果能一一相遇，则活佛的事业就象太阳一样地照耀十方。……）[释楞严] 七、普巴扎西仁波切简介
（此简介由弟子汇编）
普巴扎西（简称普扎）活佛（1968年生于理塘喇嘛垭），是喇嘛阿秋仁波切之殊胜心子。由法王如意宝、喇嘛阿秋尊者、贝诺法王及众多大成就者共同授记为囊加活佛之化身、莲师意之化身，喇嘛阿秋授记为莲师二十五大弟子之一 ── “玉扎娘波”的化身（囊加活佛是闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子，晚年亲谒莲师，得下一世利生事业之授记，文革时无余虹化）普扎活佛在亚青寺继承了喇嘛阿秋仁波切龙萨及龙钦两大法脉后，修持多年。并受喇嘛阿秋仁波切嘱咐，为汉藏弟子讲授极密空行教法（一切教法之顶大圆满果法）。喇嘛阿秋仁波切令普巴扎西活佛爲主負責漢族弟子的傳法和翻譯等事宜，普巴扎西仁波切爲利漢族弟子，無間斷地傳授一切甚深大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）真實之義，且所傳講及所修的法要皆有漢文法本。他精通汉语，说与写都很流畅。现在喇嘛阿秋的教言，大多数都由他译成汉语。他是阿秋喇嘛弟子中最精于理论的一位。普扎上师汉语说得比我们汉族人还要流畅。当上师在法座上讲法时，法音潺潺而流，从来也不需要作片刻的停顿思考，就那样一讲就是几个小时。上师讲开示有个特点：层层深入，圆融无碍。无论你是下品根基，中品根基，还是上品根基；无论你是学什么法门的，都能获益无穷。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
普扎上师树“利美”之法幢讲授《诸宗派精要宝藏》：
1.宁玛巴：无垢光尊者的《究竟胜义之教言——精要明镜》
华智仁波切《自我教言》、《华智仁波切教言》
喇嘛阿秋仁波切的《上师教言》
2.格鲁巴：宗咯巴大师《三主要道论》
3.萨迦巴：《离四耽着之教言》
4.噶玛噶举：米拉日巴尊者教授《见修行之教言》
在亚青寺有好几千僧众，有藏汉四众弟子在那里常住修学。普扎上师不仅要指导，传法给藏族人，同时，也是汉族弟子的上师。在亚青，普扎仁波切每天都给汉族弟子讲课传法，及个别传法指导；普扎上师的住处，院子里、院子外每天都有许多求法者。上师几乎每天早上7时左右就开始给每个来求法的弟子讲法，一直到晚上10时左右人陆续散去为止；上师一日两餐（早餐几乎不吃）常常吃饭的时间很短，只是为了抓紧时间可以多讲一点法；只要没有特殊情况，如灌顶或去看望喇嘛等，上师整天整天不出门为弟子传法；而且时常生病了一边打调针一边还要讲法。我们有时跟上师开玩笑说：世间人每天还有个作息时间，上师也应有个作息时间表，这样对身体有好处。上师总是说：“这没有什么必要，我们今生能遇到上师和无上密法是不易的。人若要是象一头牛，饿了可以到草地里去吃草，下雨了它自己也可找一个躲雨的地方，只为此生活又有什么意思呢，世间生活再好，仍在轮回之中。我们今生得到了暇满人身，若不再修点法，真的就没有甚末意义了。
普扎上师在少年时（约15岁），修前行，每日磕大头五千多个。上师自己曾说，磕头之后，自己象四条腿一样，因走路时，两手都需拄着拐杖；解手时，蹲也蹲不下去。每当休息后，再开始磕的一百个头，简直痛苦难当，但是其后，仿佛力量又恢复了一般，一口气可以磕五六百个头。 普扎上师在闭关房中时，三年没有解过腰带（和衣而短暂睡眠）。每日凌晨，为了使自己修法不昏沉，就将窗户打开，以至两耳被冻伤。 上师极少讲说自己的功德，后来人们发现活佛睡过的床上满是舍利子，便生起了信心。普巴扎西活佛非常慈悲，巴不得汉人早日成佛，专门传一些解脱之精要。上师慈悲替汉地的众生背业，这对自己身体和寿命很有影响，上师年纪轻轻已动过三次大手术，为此阿秋喇嘛很心疼，常抱着普扎喇嘛哭， 普扎上师曾讲到“我之所以多病，固然是宿业成熟之可能，更主要是今世传讲密法过于深广所致”。
曾经有人问：“上师您是修持密宗的吧？”上师回答：“我是修持佛法的，既修持小乘，又修持大乘，又修持密乘，是将三乘教法于一坐中同时修持，所谓万法摄一”。亚青所传授的大圆窍诀法是一个极为系统完备的，而非局部。普扎仁波切是一位窍诀上师，上师传法很系统——从共同外前行直至最究竟真实果法（脱嘎教授），每年都在亚青或汉地给有缘的弟子传授。即便是宣讲前行，也是以无上窍决法的方式讲述，心性的开示贯穿前后，不离始终，使弟子迅速趋入正道。正如上师在教法的译述中多次强调：“大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶，六百四十万续之精华，无量诸法之究竟实相，最极稀有密法之真实果位。”是故，依止具德上师，得此清净传承，欲即生解脱之次第行者，应遵循本传承了知、觉受、证悟三个历程循次修行。
对于我们次第性根器的修行者，精进修行固然重要，而更重要的是要了知正确的行道方法；既要知道究竟果位的名言见解，更要知道行道过程中调整的不同方便；既要知道须弥山顶，更要知道自己行道中所处的位置、如何前进。显密共修、智慧方便双运。这一切只有依赖具德上师手把手的引导，并不断将上师所传法义融会贯通于自己的禅修与日常生活，只要这样，我们才“有可能”在短短的今生完成无始劫来未完成的解脱务。
大圆窍诀法“直断”和“顿超”的完整教授，普扎上师对汉族弟子可谓倾囊相授！！自宗大圆满法分真实教授与方便教授。真实教授，并非修法过程，它是密乘的究竟果实，是针对上等根基而传授之心印传承，直指自心本性而当下现量安住自心本面。上师所译华智仁波切续部论著（真实教授）中，讲述证悟本体见解之后，呈现的种种功德，一法中树立万法之义。方便教授，是次第引导初行者逐渐证入真实见解，它是大圆满的一部分，为诠释大圆满，是一种表示，一种引导，或谓名言大圆满。它是行道的过程，在修持中树立见解，在修持中逐渐证悟见解。
对于我们次第性根器讲解的“方便教授”，上师译述极为完备，大约30几本，比如，对本基理趣的阐述，说明如何一基现二道等；对于行道调整方便的教授，讲解禅修中真实见解和错谬相似见解的区分，以及上下乘见、修、行、果的辨别；《狮吼论》阐述了修法正道与行道误区，如何廓清道障转为修行正途之历程；上师最近出版的《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》，融汇了共同法与不共同法之修持，强调调整内心才是真实的正法等等，这些经典都是循次引导我们次第行者趋入真实见解，是我们修持过程中必不可少的无上宝典！ 为印证已圆满耳传窍诀之汉族弟子见解，上师早在2002年，就翻译出持明嘎绕多吉、华智仁波切之续部教言，为大圆满的见、修、行精华，实为本派传承实修见解之无上甘露妙道！
大圆满窍诀法“顿超”部分的完整教授，普扎上师也于2000年和2004年对汉族弟子圆满传讲了“脱嘎”教授。仁波切於實相法界密意無別中，顯現出清淨自性智之講经、著作、辯经、翻译譯等無邊利生事業，凡所結緣之弟子皆茅塞頓開，而能安住于正道之中。領受過仁波切大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）正行引導的弟子，在仁波切平實的直指當下，皆能知大圓滿甚深之見及實修。仁波切常教導弟子安住實修勿爲外境所動，只要能夠依止上師口授，而安住于大圓滿甚深之見地堅固不動者，必得解脫！此亦乃諸大成就者之共許。願有緣者得遇之！
因此，目前普扎上师无疑已经将亚青“完整教法”传于汉族弟子。在此五浊恶世，能得到具德上师如此慈悲的摄受，值遇千劫难遇的无上妙法，可谓难得！师恩浩大！每每忆念上师，总想自己纵舍生命，亦报答不了上师点滴恩德。祈愿众生都能将上师口诀融入自相续，证得了义智慧，进而利益一切有情父母。
愿有缘者幸遇 ！
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喇嘛阿秋仁波切印证：阿松活佛与普巴扎西活佛，是有资格传授和引导众弟子（包括一般的活佛和堪布）实修 车却（直断）、脱 嘎（顿超）部分的。故亚青寺众多藏汉弟子在两位仁波切处领受了大圆满耳传窍诀（成熟口诀法），喇嘛阿秋仁波切令普巴扎西活佛为主负责汉族弟子的传法和翻译等事宜，普巴扎西仁波切为利汉族弟子，无间断地传授一切甚深大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）真实之义，且所传讲及所修的法要皆有汉文法本。
公元2000年，于众多善妙缘起中，普巴扎西仁波切亲去汉地弘扬大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）的因缘得以成熟。这也是喇嘛阿秋仁波切所持殊胜耳传窍诀（成熟口诀法）清净法流之延续，从此后众多暂时无法入藏的汉族弟子，亦能渐次得受大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）之法益。
普巴扎西仁波切相继在福建、海南、成都、河北、吉林等地为具信心之有缘弟子，开启了耳传窍诀（成熟口诀法）之门。仁波切于实相法界密意无别中，显现出清净自性智之讲、著、辩、译等无边利生事业，凡所结缘之弟子皆茅塞顿开，而能安住于正道之中。领受过仁波切大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）正行引导的弟子，在仁波切平实的直指当下，皆能知大圆满甚深之见及实修。仁波切常教导弟子安住实修勿为外境所动，只要能够依止上师口授，而安住于大圆满甚深之见地坚固不动者，必得解脱！此亦乃诸大成就者之共许。
愿有缘者得遇之！
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